，你可以闭关，或者你也可以跟师父住在同一个社区，但是你单独一个人下功夫——你做你的静心，别人做他们的静心，你们不在一起下功夫。

    在印度，印度教教徒从来不在团体中一起祈祷，团体祈祷是随着回教徒进入印度的。回教徒都在团体中一起祈祷，印度教教徒则总是单独祈祷，即使他们去到庙里，他们也会单独去，它是一个一对一的关系——你和你的神一对一。

    如果自我没有被帮助成长到一个点，而变成一个负担，这是可能的。在印度，自我从来没有被帮助去成长，从最开始，我们就反对自我。所以你会成长自我，但是那个自我仍然保持很模糊——你保持谦虚，你并非真的是一位自我主义者，它在你里面还不是一个具有穿透力的高峰，它是平坦的地面。你是自我主义的，因为每一个人都必须如此，但你并不是一个绝对的自我主义者，你一直都认为这是错的，你一直都继续把你自己拉下来。在某些情况下，你可以被挑起，你的自我会变成一个顶峰，但是平常它并不是一个顶峰，它是平坦的地面。

    在印度，自我就好像愤怒一样，如果有人惹你，你就会生气，如果没有人惹你，你就不会生气。在西方，自我已经变成一个永恒的东西，它并不像愤怒，它就像呼吸，不需要去挑起它——它就在那里，它是一个经常的现象。

    因为有这个自我，所以团体就变得非常有帮助。在团体中，跟一个团体一起下功夫，把你自己溶入团体，你可以很容易就将自我摆在一旁。

    那就是为什么不仅在宗教上，在政治上也一样，有一些现象只存在于西方，比方说法西斯主义能够存在于德国，它是西方最自我主义的国家，是最为西方的国家，全世界都找不到像德国人有那么强的自我，那就是为什么希特勒变得可能，因为每一个人都非常自我主义，所以每一个人都需要融合。

    纳粹党的集会，有千千万万人一起行军，你可以失去你自己，在那里，你不需要成为你自己，你变成那个行军，那个在奏乐的乐队，那个音乐，那个声音，那个具有催眠力量的希特勒——那个具有特质的人格。每一个人都看着希特勒，整个在他周围的群众就好像是一个海洋，你变成只是一个波浪，你觉得很好，你觉得很新鲜，你觉得很年轻，你觉得很快乐，你忘掉你的痛苦、你的悲哀、你的寂寞和你的疏离，你并不是只有一个人，有这么广大的一个群众跟你在一起，你跟它在一起，你个人私有的烦恼消失了，突然间有一个敞开，你觉得很轻，好像在天上飞。

    希特勒的成功并不是因为有一套非常有意义的哲学——他那一套哲学是荒谬的、幼稚的、不成熟的——也不是因为他能够说服德国人说他是对的……那并不是要点。艰难去说服德国人，那是最困难的事情之一，因为他们都是逻辑家，他们的头脑里有逻辑，每一方面都很理性，很难说服他们，所以他们不可能被希特勒所说服，不，他从来不想去说服他们，他创造出一个催眠的团体现象。

    是那个说服了他们。

    问题不在于希特勒说什么，问题在于当他们在团体里，在群众里，他门感觉到什么，它是如此的一个释下重担的经验，所以跟随这个人是有价值的。不论他说什么——对或锗，合不合乎逻辑，是否很愚蠢——反正跟随他觉得很好。他们本身觉得很无聊，他们想要被群众吸收，那就是为什么法西斯主义、纳粹主义和其他各种团体的疯狂在西方变得可能。

    在东方，只有日本能够跟进，因为日本是德国在东方的对等物，跟德国同样的现象存在于日本，所以日本可以变成希特勒狂的同盟。

    同样的情况也发生在其他领域，比方说在宗教方面或是在心理学方面，团体的静心在发生；在未来的一段长时间里，也只有团体的静心会发生。当100个人在一起，你会感到惊讶，