断成两截，

    有的只残存一块碎片而已。

    不过，这次人民美术出版社用来影印的拓本，乃是旧拓，七十三人

    的画像是完整的。后面的秦桧题记已经磨去，改刻了吴讷的新题记，可

    知这拓本乃是明宣德以后的。若是能有秦桧题记未磨的拓本，一定会更

    完整。

    由于这是根据画稿上石，并非特地为石刻而画的，因此人物的衣褶

    线条都很柔软，保存了李龙眠的白描特征，不似汉画像石上的人物，刻

    得那么刚劲有力。这是因为汉画像刻石的那些底稿，是专为石刻而作的，

    所以利用石材来表现构图的特点。《圣贤图》则是依据普通画稿刻成，

    因此要竭力保存白描画法的特征了。

    自唐以后，石刻的趋向都是这样：只是绘画的再现，不再像汉魏六

    朝的石刻那样。它们本身就是一种艺术，并不是别人绘画作品的再现。

    以《圣贤图》中的孔子画像来说，李龙眠所画的孔子像，是很有特

    色而且有一种敦厚仁爱的个性的，不象一般常见的相传出于吴道子之笔

    的《夫子行教像》那么苍老严峻。这幅孔子坐像，看来倒有点像敦煌壁

    画中的《维摩问疾图》上的维摩居士。

    七十二弟子的画像，显然都是参考了各人的行迹才下笔的。以子路

    的那幅画像为例，别的弟子都是宽袍大袖，子路则是短髭如戟，两袖高

    捲，露出了双臂作拔剑姿势，颇有点象是达文西在《最后晚餐》壁画上

    所画的彼得画像。因为这两个弟子同样都是勇士。

    这一辑《圣贤图》石刻，无论是不是李龙眠的作品，都是值得宝贵

    的。