只知在五欲上用功夫，背觉合尘，还自谓已得无上道。阿罗汉之小乘果位，如生活穷困之人，得一点就很满足。幸好以前曾发大愿，一切智愿犹在不失，现在得遇大觉世尊而觉悟我等之迷蒙。若人在往昔普发过大愿，今生因缘会遇时，亦会发大愿，即种下大乘种子。一如现在之罗汉，往昔虽然曾发大愿，但因时间太久，心性迷惑了，不知进退，自困其内，忧恼不已，幸遇良师——大觉如来，使彼等反迷归觉自识家珍。

    诸比丘，你们现在所证无学之果，只是小乘，非实在灭度。我从久劫来令汝等种佛之善根，以方便权巧，示现有余涅盘相，但是汝等却误以为是究竟寂灭。

    世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

    我等闻无上安隐授记声欢喜未曾有礼无量智佛

    今于世尊前自悔诸过咎于无量佛宝得少涅盘分

    如无智慧人便自以为足

    世尊！我等今者乃知自身本是菩萨，得受无上正等正觉，得以传授记别作佛因缘，是从所未有，故欢喜不已。当尔之时，憍陈如对佛言：「我等得闻无上菩提，念心安隐，授佛记声，欢喜信受，得未曾有。现于佛前，生大忏悔心，自悔执小，迷昧大乘，引为自咎。得少分有余涅盘就自以为足，与无智愚人无异。」

    譬如贫穷人往至亲友家其家甚大富具设诸肴膳

    以无价宝珠系著内衣里默与而舍去时卧不觉知

    是人既已起游行诣他国求衣食自济资生甚艰难

    得少便为足更不愿好者不觉内衣里有无价宝珠

    「譬如贫穷人，往至亲友家」：贫穷人譬如为众生；大富亲友譬如为佛陀。众生皈依佛，如同穷人到富厚亲友家。其家甚大富有，具设诸肴膳——譬如禅悦食、法喜食。後来亲友因事外出而以无价大乘法给予穷人，就舍之而去，教化其他众生。但「穷人」一向不知自求上进，不知大乘为无价之宝，而「卧不觉知」。醉醒後，稍为有知觉时，发心修行，名为「起」。但是忘大乘而修习小乘，如游他国。小乘阿罗汉果，非究竟涅盘，如彼穷人，乞食自济，资生之具，甚是艰难。不求佛道，得少为足，不知自性内本已有大乘之种子。

    与珠之亲友後见此贫人苦切责之已示以所系珠

    贫人见此珠其心大欢喜富有诸财物五欲而自恣

    我等亦如是世尊于长夜常愍见教化令种无上愿

    我等无智故不觉亦不知得少涅盘分自足不求余

    今佛觉悟我言非实灭度得佛无上慧尔乃为真灭

    我今从佛闻授记庄严事乃转次受决身心遍欢喜

    佛为众生说无上甚深大乘法门，但众生因根机钝而不为意。譬如一人，为了使他开大智而说成佛之法门，但此人未能全信也不明了深义，时间一久，渐渐背道而驰，舍大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰国、缅甸、锡兰、尼泊尔及巴基斯坦等地，找来找去，倍复穷困。此为舍本逐末，舍近求远。幸重遇良师，苦口婆心，深切责此贫人。「呵责」，乃佛菩萨慈悲之表现。目的令其发回小向大之心，舍权就实，入一佛乘。

    佛陀悟道後，本应先说法华等大乘法，唯独众生蠢钝，不能接受，故先说三藏、方等经，续而说般若，渐次入圆顿教，呵小叹大。开权显实，为实施权——此即「苦切责己」。「示以所系珠」：示以本已具有之佛性，使之明了应修大乘法门，如声闻人，得见佛性，如贫得宝，欢喜信受。若人能明了及实践大乘法，即是最富裕之人，有佛法于心中。「富有诸财物，五欲而自恣」：色声香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，得不可思议之神通妙用。如人要色就有色，要声就有声，乃至于香、味、触，亦复如是。