能前至宝所，亦可得去’。

    此三、释为设化城。众生畏佛功德宝之难求，甘从弃舍而退堕于生死海中。导师念而愍之，此即其方便智。说断惑、业、苦等法，令出三界成阿罗汉，便许为已入涅槃之城，此即导师之方便力。过三百由旬，喻已断三界之惑、业、苦。咬乘涅槃，本非究竟，亦无行者可停止之处，而佛权谓至此即为灭度之境，故曰化作一城，明此城并非实相也。既以中止安隐、随意所作、暂慰小心者，复以前至宝所、亦可得去、歆动大心者，导师之智至矣！

    “是时疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：‘我等今者免斯恶道，快得安隐’。于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。

    此四、释众倦皆息。免恶道、得安隐，喻已出三界狱，已免分断死。前入化城，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隐等想，则已滞著于所得之境矣。

    壬二喻今说实

    “尔时、导师知此人众既得止息，无复疲倦，即灭化城，语众人言：‘汝等去来！宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳’。

    即灭化城、并说宝处在近，喻昔说涅槃是假，今说如来灭度是真，此即开权显实之说也。

    辛三合说

    “诸比丘！如来亦复如是，今为汝等作大道师，知诸生死烦恼恶道险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近。便作是念：佛道长远，久受勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故说二涅槃。

    此合昔权。应去应度，谓应离去此恶道，应度过此恶道也。众生心怯志劣，若但闻长远勤苦之唯一佛乘，则不欲见佛。即已见之，亦不亲近。故佛假说二乘涅槃之果境，以遂其中道止息之愿。

    “若众生住于二地，如来尔时即便为说：汝等所作未办，汝所住地近于佛慧，当观察筹量所得涅槃非真实也，但是如来方便之力，于一佛乘分别说三。如彼导师，为止息故化作大城，既知息已而告之言：宝处在近，此城非实，我化作耳”。

    此合今实。住于二地，谓已证声闻、辟支佛果。斯时、佛即实告以汝所应作，为佛之智慧，犹未成办，勿以方便说之小乘涅槃为真实而滞著于是也。宝处在近，喻二乘无学去佛已近，非凡夫众生所能及。

    己二重颂

    庚一颂说宿因令念退大就小

    辛一颂知自身事

    壬一颂佛寿成道

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“大通智胜佛，十劫坐道场，佛法不现前，不得成佛道。诸天、神、龙王、阿修罗众等，常雨于天华，以供养彼佛。诸天击天鼓，并作众伎乐，香风吹萎华，更雨新好者。过十小劫已，乃得成佛道，诸天及世人，心皆怀踊跃。

    佛法不现前，不得成佛道，言正觉未成，不现佛之胜相。

    壬二颂转正法錀

    癸一颂供养请转

    “彼佛十六子，皆与其眷属，千万亿围绕，俱行至佛所，头面礼佛足，而请转法錀，圣师子法雨，充我及一切。世尊甚难值，久远时一现，为觉悟群生，震动于一切。东方诸世界，五百万亿国，梵宫殿光曜，昔所未曾有。诸梵见此相，寻来至佛所，散华以供养，并奉上宫殿，请佛转法錀，以偈而赞叹。佛知时未至，受请默然坐。三方及四维、上下亦复尔，散华奉宫殿，请佛转法錀。世尊甚难值，愿以本慈悲，广开甘露门，转无上法錀！

    四维，指东南、西南、东北、西北之四方。

    癸二颂许可为转

    “无量慧世尊，受彼众人请，为宣种种法，四谛、十二缘：无明至老死皆从生缘有，如是众过患，汝等应当知。宣畅是法时，六百万亿[女+亥]，得尽诸苦际，皆成阿罗汉。第二说法时，千万恒沙众，于诸法不受