劫者，当指合阎浮提人寿之一增劫、一灭劫为一小劫而言。华光如来佛寿十二小劫，自作佛时算起，其为王子及未作佛时之年岁，不在此数也。坚满者、精进成就意。华足安行者，由闻法华佛果圆足，并行法华之安乐行也，此皆菩萨因名显德之别号。正法住世，谓值佛正法时，有教、有行、有证。像法住世，谓正法已衰，惟有教、有行，无证果者。至佛末法时，则唯有教在，行证皆无矣。

    庚二重颂

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“舍利弗来世，成佛普智尊，号名曰华光，当度无量众。供养无数佛，具足菩萨行，十力等功德，证于无上道，过无量劫已，劫名大宝严，世界名离垢，清净无瑕秽。以琉璃为地，金绳界其道，七宝杂色树，常有华果实。彼国诸菩萨，志念常坚固，神通、波罗密，皆已悉具足。于无数佛所，善学菩萨道，如是等大士，华光佛所化。佛为王子时，弃国舍世荣，于最末后身，出家成佛道。华光佛住世，寿十二小劫；其国人民众，寿命八小劫。佛灭度之后，正法住于世，三十二小劫，广度诸众生；正法灭尽已，像法三十二，舍利广流布，天人普供养。华光佛所为，其事皆如是。

    此十颂半，重颂授因记果记。

    “其两足圣尊，最胜无伦匹，彼即是汝身，宜应自欣庆”。

    此颂结会令欣，言舍利弗汝既受佛记，汝即是佛，应自欣庆，述此以为此法会之归结也。

    己二四众回向

    庚一长行

    尔时、四部众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等大众，见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记，心大欢喜，踊跃无量，各各脱身所著上衣以供养佛。释提桓因、梵天王等与无数天子，亦以天妙衣、天曼陀罗华、摩诃曼陀罗华等供养于佛，所散天衣住虚空中而自回转。诸天伎乐百千万种，于虚空中一时俱作，雨众天华而作是言：“佛昔于波罗奈初转法錀，今乃复转无上最大法錀”。

    此释人天供养、赞叹回向。舍利弗本为声闻众之上首，众所知识，故天人等众闻佛为之授记作佛，均起自庆庆人之意。欢喜、喜发于内。踊跃、喜形于外。脱衣供养于佛，表示庄严佛身之诚意。天衣住空回转，显当时之灵瑞，并喻闻法华经者超出四生，心凝妙理，兼有循回三界俯悲群物之意。百千伎乐同时俱作，有二义：一、因天人共同业所感之果报，空中自然有音乐应时显现。一、即非天众中紧那罗王等之各种天乐，应时齐奏也。波罗奈、即鹿野。天人等众谓佛昔于波罗奈度五比丘，说苦、集、灭、道四谛小乘法，为初转法錀，今于此会乃说此一乘妙法，是为转最大之法錀也。

    庚二重颂

    尔时、诸天子欲重宣此义而说偈言：“昔于波罗奈，转四谛法錀，分别说诸法，五众之生灭。今复转最妙，无上大法錀，是法甚深奥，少有能信者。

    此颂昔说小乘，今说大法。五众：指天、人、畜、鬼、地狱之五趣众生。生灭、谓五众均在生灭之中也。又、五众亦释为五蕴法，即五阴法。众之义为聚，故五众生灭，即五蕴之生灭法也。言佛初说四谛小法，及分别说五蕴等之生灭法，今乃于此转大法錀也。

    “我等从昔来，数闻世尊说，未曾闻如是、深妙之上法；世尊说是法，我等皆随喜。

    此颂叹法胜妙。随喜、随顺佛法而喜悦也。

    “大智舍利弗，今得受尊记，我等亦如是，必当得作佛。于一切世间，最尊无有上，佛道叵思议，方便随宜说。我所有福业，今世、若过世，及见佛功德，尽回向佛道”。

    此颂众欣作佛，发心回向。言佛既授舍利弗记当作佛，则知我等亦当作佛，故欣佛道为不可思议。愿以今昔一切福业功德，尽回向于佛乘也。