以方便引导生我法中，谓佛以二乘权法引导舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能从佛口生，从法化生也。佛于往劫，本令舍利弗志愿佛道，乃今生已忘本因，但证小乘，便谓已度。故佛为诸声闻开示大乘，实欲令声闻中上首之上根舍利弗，还忆本愿之大乘道也。

    戊四佛为授记

    己一如来授记

    庚一长行

    “舍利弗！汝于未来世过无量无边不可思议劫，供养若干千万亿佛，奉持正法，具足菩萨所行之道。

    此明授因记。正法、即大乘法，亦即不离于大乘之方便法。具足菩萨所行之道，谓修菩萨之六度万行，已圆满具足也。

    “当得作佛，号曰华光如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊。国名离垢，其土平正，清净严饰，安隐丰乐，天人炽盛。琉璃为地，有八交道，黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树，常有华果。华光如来亦以三乘教化众生。舍利弗！彼佛出时，虽非恶世，以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严，何故名曰大宝庄严？其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议，算数譬喻所不能及，非佛智力无能知者。若欲行时，宝华承足。此诸菩萨非初发意，皆久植德本，于无量百千万亿佛所净修梵行，恒为诸佛之所称叹，常修佛慧，具大神通，善知一切诸法之门，质直无伪，志念坚固──如是菩萨充满其国。舍利弗！华光佛寿十二小劫，除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫，授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记，告诸比丘：是坚满菩萨次当作佛，号曰华足安行，多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀，其佛国土亦复如是。舍利弗！是华光佛灭度之后，正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫”。

    此明授果记。作佛、谓作应化身佛。依华严经云：初地菩萨已证法身者，始能八相成道。起信论则云：初住──发心住──菩萨得法少分，亦能应化作佛。故舍利弗作佛，当为应化身之佛。盖究竟佛为妙觉圆满之位，而初地或初位得佛身法分者，亦得示现八相应化身也。佛能授记，为佛十力中之一力。惟佛以后得智中之世俗智，于未来事一切差别之相悉皆了知，故于舍利引等成佛名号、依正庄严、佛及众生寿命劫数，尽能一一记之无遗。至菩萨亦能为人授记，然只能因众生皆有佛性之故。如常不轻菩萨，谓人皆当作佛，隐约以为记别耳。菩萨但能授因行之记，而受记者将来因果差别之相，则唯佛能知。本经授记有六：一为菩萨记，五为如来记。如常不轻品授因记，余皆授别记，谓分别授记。又五百弟子品授同记，谓共同授记，学无学品授后记，即现不在会后展转授记。提婆达多品授无怨记，提婆达多远劫以来与佛同发心修道，中间屡违害佛，及佛说法时，提婆达多已入地狱，故授记为示无怨恶故。又与比丘尼及龙女授通行记，示现女人在家出家修菩萨行者皆堪成佛。此为本经各各授记之相。本节为舍利弗授记，即为别记中之一。

    佛授舍利弗记，与为即当作佛之等觉菩萨授记，为八地以上不退转之菩萨授记，及为初地以上证于法身之菩萨等授记，均各不同。盖佛只以舍利弗既经回小向大，决趋大乘，将来必当作佛，故此时即为授记也。

    华、即妙法莲华之华，就众生本心开显佛之知见，是为华之意义。光、即如来智慧之光。华光如来，为舍利弗将来应身佛之别号。应供、正遍知等十种为通号。离垢、清净之义。琉璃、喻地光明之象。八交道、为修八正道之因行。盖其国清净，无四恶趣，尽为善趣众生，故天人炽盛，菩萨充满。离垢国土既无恶趣，且多菩萨，所以仍用三乘说法者，以舍利弗本愿如是，亦如释迦牟尼之先以方便化导舍利弗也。劫者、时分之通名。一刹那、一时、一日、一岁、乃至一世界之成住坏空，均得名为一劫。此小