、佛告舍利弗：“止！止！不须复说。若说是事，一切世间诸天及人皆当惊疑”。舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！所以者何？是会无数百千万亿阿僧祇众生，曾见诸佛，诸根猛利，智慧明了，闻佛所说，则能敬信”。

    惊疑有数义：著小乘者，谓涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生颠倒见者，谓佛自语后先矛盾。增上慢者，不信佛说，益滋疑谤。已证小乘果者，自悔未从大乘法修入。凡此均属惊疑之义。佛知其必当惊疑而先揭破之者，正以此种惊疑为非是，而期以大法除断之也。舍利弗言会众利根智慧，正表堪能闻受之意。

    辛二偈颂

    尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“法王无上尊，惟说愿勿虑！是会无量众，有能敬信者”。

    庚三三止三请

    辛一止说

    佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑，增上慢比丘将坠于大坑”。尔时、世尊重说偈言：“止！止！不须说，我法妙难思，诸增上慢者，闻必不敬信”。

    此佛第三次止说。盖此品说法，乃佛称本心而说，非坚固深信乐闻而遽予开示，必召惊疑；又将使增上慢之比丘等，不惟不获利益，反因疑谤而生过失。慢有七种：一、通常之慢，自谓智慧功德过人，是为慢。二、过慢，智慧功德与人相等，而自高以轻人，慢上加慢，是为过慢。三、慢过慢，智慧功德实不及人，而反自谓过人，是为慢过慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂独见己之优胜而益显他人之不己若，是为我慢，为诸慢之根本。五、增上慢，如始得初禅自谓已证初果，甫得第四禅便谓已证阿罗汉，其实所证者不过暂能降伏烦恼，并未除断。如是未得谓得、未证谓证，迨定力既完之后，应堕地狱，是为增上慢，恒为修行者之通病。六、卑劣慢，自谓我不如人，然亦何求于人，以是任意慢人，是为卑劣慢。七、邪慢，于一切是非曲直不加审察，而自执著于先入之邪见，慢侮一切，由是因果报应都不之信，是为邪慢。增上慢、为此七慢中之一。专言比丘者，比丘为四众之首，故以比丘摄四众。佛意：此增上慢比丘，若闻今说一乘妙法，必疑与前说之二乘法互有是非抵触，发生妄语过失，将不待升入四禅天之后而即堕地狱，故云将坠大坑。佛以大悲故，于彼等未退席以前不忍即说。颂言法妙者，佛以二乘权说为一乘之方便，未经宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由为增上慢者不易敬信也。

    辛二请说

    壬一长行

    尔时、舍利弗重白佛言：“世尊！惟愿说之！惟愿说之！今此会中，如我等比百千万亿，世世已曾从佛受化，如此人等必能敬信，长夜安隐，多所饶益”。

    舍利弗以宿命之智，谓此多数会众，久蒙三世诸佛之教化，必能敬信。佛不可以少数人之故，止而不说。长夜、喻生死烦恼之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饶益之也。

    壬二重颂

    尔时、舍利弗欲重宣此义而说偈言：“无上两足尊！愿说第一法！我为佛长子，惟垂分别说！

    此为已请说。

    “是会无量众，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲听受佛语。

    此为众请说。

    “我等千二百、及余求佛者，愿为此众故，惟垂分别说！是等闻此法，则生大欢喜”。

    此为人己总请。

    己三开斯实相启彼权门

    开斯实相启彼权门者，即开一乘之实，启二乘之权。此节经文，为正宗分中之正宗，最关重要。

    庚一长行

    辛一明二记

    壬一取记

    记、即分明记别不昧不忘之意。记之种类有三：一、记过去未来功德过