非别有处，亦非别无有处，原义即指各器世间之苦趣而言。阿鼻、云无间，即无休息之义。阿鼻地狱居地之最下，苦无休息之所也。阿迦尼吒、有顶之义，即色界天中之色究竟天。最高之天，以无色界之非非想处天为最，然为定中之空境，无依报，无方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果报色，故佛光亦照至此天为止。

    丙二光中所见

    于此世界，尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛，及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨：种种因缘，种种信解，种种相貌，行菩萨道。复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

    此释光中所见，共分为三：一、生死流转，即于此世界尽见彼土六趣众生是也。趣、归趣之义，以六道众生所造有漏之业，不出三种：一、造恶业者，趣修罗、地狱、饿鬼、畜生四恶趣。二、造五戒十善业者，趣人道及欲界诸天。三、造不动业，如修有漏诸禅定者，趣色界、无色界诸天。是为六趣众生。尽见者，尽见此诸趣众生，造何种因趣何种果，由生趣死由死趣生，轮回不息。于东方万八千土，一一显现于佛光之内。二、三宝出现，即众生以佛光故，能于彼净国土中亲见诸佛；亲闻彼诸佛说法；并亲见诸声闻四众修行得道，复见彼诸大菩萨以何因缘而发大行，因何信解而登住地，以何相仪行菩萨道是也。三、佛化流行，谓于佛光中见诸佛应化示现，行圆示寂，及以佛身之坚固身分舍利，建造宝塔，以明佛灭后之行化。

    乙六大众现前欲闻法成就

    佛光照境，显现种种瑞相，故大众遂生渴望闻法之心。因既现如是相，必说如是法也。

    丙一弥勒示相怀疑

    尔时、弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议现希有事，当以问谁，谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有相，我今当问。

    弥勒已曾亲近供养诸佛，为一生补处菩萨，与文殊菩萨同为释迦文佛之上首弟子，对此瑞相之因缘，已一目了然，本无有疑。但为此经将欲宣布饶益将来大众，特于此示现怀疑，因问微答以显露将说妙法莲华之一线消息耳。神变、即神境变。佛有十八变神通，地动为震动变，放光为流布变，皆为瑞相。世尊、梵语为婆伽梵。婆伽梵具六义，其一义为最尊，故译称世尊。佛既入于三昧，身心俱寂，一切声闻、天、人等众，无能令佛由定而起。佛在定中，虽雷鸣、地震亦不能动。故弥勒云：今有此希有事，不能向佛亲问，当以问谁，及谁能答此问也。不可思议，即不可以思量拟议、测度而知其因缘也。法王、指佛言，佛于一切法均能自在，为万法之王，故称法王。文殊师利、具根本妙智之德，最初证法性，能生正智；且在一切法会中皆为上首，又为诸法王子中之最多亲近诸佛者，于法会之因缘事实必多经验，故弥勒欲问之也。弥勒既知文殊曾见此瑞相因缘之事，可知弥勒亦既已知之矣。

    丙二众人实心生惑

    尔时、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？

    此众人实心生惑也。念者，心缘前境，重作是想之谓。

    丙三弥勒申意问因

    丁一长行

    尔时、弥勒菩萨欲自决疑，又观四众──比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷──及诸天、龙、鬼、神等众会之心，而问文殊师利言：“以何因缘而有此瑞──神通之相，放大光明，照于东方万八千土，悉见彼佛国界庄严？

    长行，即散文体，如本节之辞。

    丁二重颂

    戊一颂所见瑞相

    己一依世间之威仪