分配问题，或怎么样，你会有一种新的考虑，我以前所从事的职业是不是合适我现在的所谓的感觉呢？它就属于二乘外道，不究竟的意思。

    二乘外道入到所谓偏空之涅磐里头了，有余涅磐。他就觉得好象已经获得解脱啦，怎么样，怎么样，就像你读书拿到学位了，哎呀，我已经拿到学位了，这个人生的成就有一点感觉了。世人都是这么想，实际上你往下走一走啊，还真不知道该干什么了，以前的工作肯定不希望再干下去，新的东西又没有找到，就产生一种茫然。二乘外道安住到他所谓解脱境界里头，有余涅磐里头，偏执空，他认为一切都空啊，万法皆无。好，安住到那里头不出来了。

    真的很舒服啊，实际上你也很好了，别人都羡慕你呀，你也感觉挺好的，实际上是如幻的。我们还要面对现实，面对现实就是一切问题都会存在。你只有真正地保持你的智慧能力的话，这才有能力去应付这些，所以说莫著二乘外道境界以为胜乐。我们对眼前所谓的境界不要去贪执，你不用去贪执它，你自然没有挂碍，你自然就能够真正体会到道理的存在。

    如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。

    如凡修者之所分别，二道圣论这样修行的人跟凡夫的分别是一样的，都是一种分别执著见。你看你取得学位了以后，跟你上小学，考上初中，考上大学，都是一个感觉。小孩子第一步迈出去，走路，是一个感觉。我们现在这个感觉跟他是一样的，还没有跳出烦恼，都在烦恼圈儿里，这不是我们应该有的，称为外道执我见有我相，及实求那而生取著。

    什么叫外道？除了佛法正觉道理以外的都叫外道。佛告诉你无我，而外道执我为真，执著一个我的意识成为真的东西，认为一切都是有我的，所以说你就会在实践当中体现出来，我要实现自我人生价值，我要去体现我的生活空间，种种的外道见解就出来了。见有我相嘛，他就感受到我相存在，因为他虚妄执著有我呀，就是假想的我也好，他还是认为有一个真实的我相存在。有我就有彼，才有相对法的生成，及实求那，霎那之间生灭的产生，也就是这意思。

    而生取著啊，所以说你会不断地攀缘，让我实实在在的感受到一种存在的东西，如果你没有一个相对法的存在，我就是没有一个所缘境界，不能体现我的存在。我们怎么去认识到自己呢？怎么知道自己存在呢？你得有相对境界的存在，首先有这个身心感受的存在，如果没有这个身心感受的话，你能找到你在哪儿吗?你跟我说你在哪儿呢？没有这个身心感受，实际上真的找不着自己在哪儿。我们取著的东西是什么呢？生取著就是相对法当中的执著的境界，能够让自己所谓的我存在。

    二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。

    二乘是什么意思呢？二乘就是除了菩萨乘以外的缘觉跟声闻乘，二乘见有无明缘行，他认识到所谓的无明，念，念头的运行要依那个所依缘进行。念头的作用，是我们能感受到生命实质的一个东西，你有个所谓生命实质现象的东西从哪儿表现？从你念头的觉察性。你的念头怎么就能知道有作用了呢？你必须得有一个所依缘、所对境，然后你才能知道有这念头的存在，这时你能够感觉到有生命。如果你这个念头没有一个所依缘，就说觉察的一个对象存在的话，你念头往哪里使？找不着了吧？

    找不着了以后就没有这个无明了，你没有这个无明就不存在这个缘的发生。无明就是你的念不动了，缘就不存在了。所以说有缘无缘呢？是一念之想。你跟他有缘，就是说你对他还有一念的判别和执著。你跟他无缘呢，你对他没有那个感觉了，消失掉了，认识改变了，你就不会认为跟他有缘了。你经常这样思维，经常这样训练的话，你认为你跟这个世界有缘没缘都是一念只想。你跟这个世界没缘的时候，你