愿，永远顾念着众生，光照着众生，祗要众生的希求，是合理而有可能的，便都可以交感。

    3法界力，一切法的本性──法界本无差别，无限碍的平等法界中，生佛平等，凡圣一致。所以众生有感佛可能性，诸佛菩萨有随感而应的可能。这样，我们若能一面依自己的福慧力，一面仗佛愿力的加被，那么，我们要求消灾免难，离苦得乐，必定可以成办。

    己二别叙

    庚一生佛平等愿

    『第一大愿：愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明，炽然照耀无量无数无边世界，以三十二大丈夫相，八十随形好，庄严其身；令一切有情，如我无异。』

    此下即将十二大愿，逐一分别叙说。

    释尊对曼殊菩萨说：药师如来在因地所发的十二大愿中，「第一大愿」，是生佛平等愿。他立「愿」说：「我来世」证「得阿耨多罗三藐三菩提」的「时」候，「自身」能放射大「光明」，「炽然照耀无量无数无边世界」。三藐三菩提，此译正等觉。正觉通于小乘，等觉通于菩萨，故在三藐三菩提之上，又加一阿耨多罗，阿耨多罗译为无上。无上正等觉，即佛的圆满觉；佛的正觉，是最极遍照最极究竟的。平常说：『放下屠刀，立地成佛』，成佛好象是很容易的。其实必须福慧资粮具足，自利利他的无边功德，都达到最高峰，最圆满的境地，才能成正等觉。修行者，祇是或多或少，成就佛德的一部份而已。

    药师说他将来成佛时，要身放光明。光明如火焰一样，叫炽然；从佛身而遍照一切世界，这是诸佛同具的身相。如佛像后有一光圈，即是（化身）佛陀的圆光相。毗卢遮那佛，就是光明遍照的意思；大日如来，也即以太阳的光照为喻；大乘经中，常说到佛的光明，照耀无量世界。我们虽生活在这去佛时遥的末世，未见佛陀的真身，但我们仍然沐浴于佛的慈光中，祗是不自觉罢了。如太阳虽悬空朗照，可是瞎子却见不到。佛光也如此，无时不照，无处不照，众生因无明烦恼的障蔽，常在光中而不见光。修学佛法的，果能精勤进修，净除烦恼的尘垢，见佛光明，或是见佛现身，那是必然之事。

    药师如来证大菩提时，又「以三十二丈夫相」及「八十」种「随形好，庄严其身」。身似琉璃光辉映彻，已显得药师如来的身相，是如何地明净！[P54]再加上这三十二相、八十随形好等，更见德相的圆满庄严。三十二相是为印度公认的大人相，特别为男子的胜相。这里不能一一说明，略举数种来说，如佛足底的平满相，千辐轮相，佛身的紫金色相，垂手过膝相，顶髻相等，共有三十二种之多（详见法数）。这些相，依印度当时的相法，为最高贵最庄严的福德相。轮王或如来，才完满的具足。八十种随形好，是随身体的某部形态，所有某种美的特征，如佛手柔软，毛发光泽，面容丰满等。释尊当时即因德相庄严，每次出游教化，还不曾说法，便有很多人要求归依。佛法本不着相，但为了导引众生，令众生欢喜生信，所以药师如来因地中，要发愿具足这种福德庄严相。药师佛的本愿，不但希望自己身相光明，众好具足，同时还希望，「令」所有「一切有情」，皆「如」自己一样，平等平等，「无」有差「异」。

    这可约两方面说：

    1约净琉璃世界的生佛平等说：生于东方净土，身相圆满，与佛无异。但不能说一切有情，因为现实的众生界，并不曾真的如此平等。

    2约一切众生佛性说：一切众生性，本都是光明遍照，具三十二大丈夫相，八十随形好的。如来藏经说：一切众生皆有如来藏，光明显赫；三十二相，八十随形好，本来具足。祗因众生为无明所覆，不曾开显，所以隐而不现。这要到成佛，方能如实证知。故华严经说：『奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着，未能证得』。