色的片子，代表妄想。我们见不到真心，为什么？因为有这三样东西，妄想、分别、执着具足，把我们的眼睛给蒙上了，见不到宇宙的真相，那是十足的凡夫。当我们要是放下执着，对于身体不执着，一切人、一切事都不执着。什么叫不执着？就是你不要勉强，一切随缘，什么都好，不执着，你红色这片执着放下了，这时候我们看到外面的境界比较清楚一点了。但是还是没有看到真相，还有分别、妄想。这时候，放下执着的人我们称为阿罗汉，这是小乘圣果。再继续把分别也放下，这个人我们称为他叫菩萨。你看，他剩下一点妄想，看外面的世界就看得更分明。但是还是没有完全获得外界的讯息，真实的讯息还是被挡住，被过滤了，那是我们有妄想；我们虽然没有分别，但是还有妄想，还会起心动念。起心动念都放下，这时候本来是佛。

    所以佛告诉我们，其实真心怎么见到？就是把这三样，妄想、分别、执着统统放下，恢复到本来的面目，那就是你的真心。所以，妄想分别执着它挡住了我们的六根，挡住了外边的这些真实的环境。其实它没有改变外面的环境，没有改变我的眼睛，也没有改变外边的这些景象。我们的眼睛好比我们的真心，外边的景象是真心所现的境界，如果我们用这些妄想、分别、执着挡住，虽然真心没有变，外面的境界也没有变，但是我们自己糟蹋了自己。这是很冤枉，你把它放下，真实就现前。

    这里讲到『而心无色』，心不是物质，色是指色法，它代表物质。当然讲到色，这里面包括了五蕴，五蕴分别是指色、受、想、行、识，《心经》上讲的五蕴，五蕴皆空，这个五蕴。色受想行识，色是代表物质，受想行识那都是指精神这一部分。受就是指感受；想就是指这些念头、想法；行是指念头生灭不停，这是行；识是指他的阿赖耶识含藏。所以这个心，心不是色，也不是受想行识，没有办法用看这些色受想行识的方法去见到真心；就是你眼看不到，耳听不到，身体接触不到，连你的意识心想都想不到。所以它是『不可见取，但是虚妄』，不能够见，就是代表我们眼根去见，取就是执着。用眼根来做代表，换句话说，六根都一样，六根都不能够达得到真心，也不能用执着或占有的心去见到真心，所以它「不可见裙。佛门里面经常有句话叫做「不可思议」，不可用思惟、不可用议论，就是什么样的方式你都没辙，你都没办法达到真心。那怎么办？就叫你不可思议，就让你别思、别议；不起心、不动念、不分别、不执着的时候，真心就自然现前。

    这种方式在《般若心经》里面给我们讲，这是用观照的功夫，像观自在菩萨他能照见五蕴皆空。观世音菩萨你看他修行的方法，他是用观照，他不是用六根去看、去想，那是用妄想分别执着，他不用，他离开妄想分别执着，这就是用观照。这样子的话，就像刚才我们这三片东西都放下了，就不会扭曲这个事实真相，我们有妄想分别执着，都统统把事实真相给扭曲了。

    六道轮回里面，其实这也是一个虚妄的境界。我们说离开六道轮回，超越十法界，就入了一真法界，那么一真法界到底在哪里？告诉诸位，决不会说一真法界和六道轮回是分开的，两个地方，不是，六道轮回和一真法界它是圆融在一起。当一个人迷的时候，他就在六道里面，悟的时候，他就在一真法界里面。就好像一个人看月亮，月亮的好丑随着他心情变化不一样。你看从古到今看到月亮吟诗填词的人很多，有的人欢乐，有的哀伤，看的都不一样，同是个月亮。你看李白，这是唐朝的诗仙，就写了一首「月下独酌」，他说「花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人；我歌月徘徊，我舞影零乱」。你看，李白他一个人在月下喝酒，很高兴，自得其乐。有的人，像张九龄，一首「望月怀远」这首诗，「海上生明月，天涯共此时，情人怨遥夜，竟夕起相思