比丘要谦虚一点，他能让烦恼破除，让妖魔外道恐惧。我们学法的人没有这种正气。不去化除众生的烦恼不正确的，见违法行为不敢迎面而上，没有这种心态。菩萨摩诃萨这种名称一出现就是给我们强调发了菩萨愿心还要锻练自己的承受能力，只要这个驱壳没死我都不退回菩萨心，我宁愿以我自身的痛苦换得众生的安宁，以我自己的辛苦换得大众的内修佛法。你这样才叫当家。当家当父母，儿女有什么事情你也不管。问你要钱，你说没有。所以一定要有这种能力。生儿育女你不能光图小时候乖。慢慢他长大了，你要有爱心去教育他，帮助他，引导他成长，这是你做父母应尽的责任。否则你就不够一个父母的资格。我们现在发了菩萨心，受了三皈五戒你就要学这种承受能力。

    河北一个两夫妻吵架，妻子说你受了菩萨戒的哒，你怎么能讲这种话？他一下没道理了就说：受了菩萨戒就怎么样？我把菩萨戒舍了。他为了图自己一时的自在，口头上要赢，就把佛弟子的身份舍了，这样舍了痛苦万分，他就不愿承受来自菩萨戒的约束。你出家人还破口大骂，他说出家人又怎么样，出家人还是人。这个时候他就把出家人的资格降低为一般老百姓，那就不行。这个时候人家给你要求你是出家人你就不要这样做。点醒你。众生都是菩萨，他时时刻刻检点你，督促你来学佛。你要知道他是帮助你的。众生给你说过修学上的绝巧是诸佛菩萨化显来度化你的。

    所以我们说发心度众生，你首先要知道众生是来度我的。众生怎么度你的？一个众生给你检查你，监督你。面临众生你要能有菩萨心肠，你能帮助十个二十个，帮助尽虚空遍法界的人，他才叫菩萨摩诃萨。在学十善业道经的时候，有这么多大比丘众和菩萨摩诃萨们他们在听十善业道经。我们现在要跟着这些人去学习。在所有的佛教经典中叫六种成就。佛是主成就，龙宫是处成就，与八千大比丘众，三万二千菩萨摩诃萨具叫众成就。所以六种成就是每一个真正的佛经必然具的六种成就。给我们表示这是可靠的从释迦牟尼佛那里传下来的。那个进修，佛在龙宫讲十善业道经的时候，世尊就是世初世间最尊贵最无比的人，世间上的人都尊敬他。那叫世尊。龙王告诉他一切众生心想一故，造业于一，唯有诸去龙转。这一句是这部经的核心。你要记住一，十善业道经的中心思想你就掌握了。释迦牟尼佛告诉戒龙王一切众生都是因为他们心里想的不同，所以他自己的行为也就不同。众生的身口意善业一业为主。他的烦恼都是从心起的。功德都是从心起的。要知道心是一切根本。八万四千佛田都是从自心开始的。学习佛法要掌握这一种。四十二章经上给我们说四心达本，要认识自心，心的相状，心的本体，心的利用。你要能认识自心才能真真实实地认识自己。

    所以我们现在看到镜子里这个胖瘦高矮这个就是智海，这是假象，真正的智海就是你那颗心。所以你的形式规范，人家一看你做事，这就是智海的行事规范，他的风格就是这样的。他写的字是这样，声音是这样，种种的差别。你写的字咋样，你开言吐语怎样，这些都是你自心引起的。心是根本，这些行为是从心里启发起来的一种行为，一种形式。所以你要能认识清楚，这是最初的四心大本。一切学佛的根本。要能认识自心，否则学习佛法你就没有基矗所有念佛的人要识心达本。不识心达本你念佛就念不到实处。禅宗公案中有一个人在那里坐了很久了，始终得不到道，有一个祖师在他面前使劲磨砖。他说你这个砖再磨也不能成镜子。祖师说：既然我磨砖不能做镜子，那打坐又怎么能成佛？就像马车不走了，你不打马你去打车，车也不会走。你要知道车是马拉的。车不走你打马就走了。我们身口意善业都是自心造就的，都是自心的影响势力范围。如果你自心的身口意善业改正不了就要从心上下功夫。如果你身口意你都