说无常，在此阐释涅槃佛性论，在彼论述般若三昧许多观点之间恰恰是相反的，造成了慧能思想的前后不一致。更有甚者，有人说：这是从思想上对慧能作了根本性的窜改。

    我们要知道，《坛经》并不是一部严谨的学术著作，它是慧能一生说法的记录、集成。他在不同的时期，面对不同的对象，针对学人不同的根基，自然要采取不同的说法，以便使得对方顿悟自性，得到解脱。他所讲的法，如同医生治病，全部是因病予药，根据每一个病人的症状，用不同的处方使他们能够离苦得乐，究竟成佛。

    世界上大概没有一个人指责医生面对不同病人时所开具的处方不同。

    因此，我们看《坛经》，应该明白，六祖慧能的最终意趣不是建立一种完美的理论，所以我们不能用对待世间理论的方法来看他的教法，不然，我们有的时候会感到很迷茫，会觉得很矛盾。其实，并不矛盾，因为他讲的法，都是为了对治我们各种各样的偏颇。如果我们执着有，六祖就讲空；如果执着空，六祖就会讲有；我们偏左，他就讲右；我们偏右，他就说左

    我们应当知道，空与有、左与右都是相对的概念。凡是相对的，都落在两边。人们只能在一边向另一边修正自己，才能契合中道。若离两边，岂有中道?这是经教里(佛教理论)辨中边的辩证名言。但是，经教中并未对中与边加以形象化的描述，六祖的教法是其最生动的范例

    一只木筏若想不搁浅，顺利漂向大海，就一定要想方设法保持在中流。然而，一条不断流动的长河，岂有固定的中流?所以，惟一的方法就是要不断修正自己。

    我们千万切记，《坛经》是禅宗的宗经，是指导禅人修行的工具，是指向月亮的手指，所以我们不能将之当作月亮研究。相反，如果当代人充分利用这一工具，挖掘它博大精深的潜在功能，一定能推陈出新，在看话禅之后再次寻找到新的突破口，给凝滞的禅林带来勃勃生机，进而服务于现代人的精神解脱。