殊，但在迷在悟，此心不异。欲求佛道，须悟此心。迷悟之心也就是慧能大师所说的直指人心，见性成佛。这也是慧能禅学的根源，也是禅宗核心思想的根源。慧能大师对心的这个概念，认为心并不能表达真心。心是对凡夫而言，真心是对悟后而言。因此《坛经》在涉入到真心、佛性等问题都用性来表达。慧能大师说善知识，法无顿渐，人有利钝，自识本心，是见本性(9)。又如识心见性，自成佛道，不假外修，但于自心令本性常起正见，何不从于自心，顿见真如本性。由此可见，慧能大师的禅学是把自心与本性相结合在一起，由自心入手到达本性。由此可见，慧能大师的禅学是把自心与本性相结合在一起的，由自心入手到达本性，即自性的领悟，也就是真如佛性的领悟。即识心见性，识心为用，见性是体，从用上见体，从体上显用，体用不二，不即不离。在迷为心，在悟为性，心性同体，而用有别。

    三、自性与自心的关系

    自性与自心的关系如何呢？从以上分析可知，心与性的关系是对立、统摄、同体、依存与同一的关系。从慧能大师禅学中的心性论来看，如：慧能大师形象的比喻说：心即是地，性是王，性在王无。性在身心存，性去身心坏。佛是自性作，莫向身外求(10)。从这句话来看，似乎心与性一分为二，其实是在说明心与性的依存关系。心无性无从存，性无心无从在，性必依心而居，心必依性而有。因此，欲见本性，必须识破自心，才能使自心顿现真如自性。所以，在《坛经》中有时说心是佛，有时说性是佛，有时说菩提即烦恼，烦恼即菩提。其实无非是强调心与性的关系，同时也强调从心开发自性。即识心见性，顿悟成佛。以此来说明，众生语悟解脱来说心与性是同一的，又从含容万物来说心与性也是同一的，万事万物皆是心性所显现。

    慧能大师禅学的心性信纸中的直指人心，见性成佛(11)原旨中，见性指的是何义呢？见性就是开发自性，彻见自己的本来面目。即心性，自觉到本来具有的佛性。在《坛经》中用自性二字占主导地位，自性与清净心、本心、如来藏、真如、实性等词相结合起来。如：

    性含万法是大，万法是尽是自性现(12)。

    又如：

    佛性常清静。

    来强调佛性质永恒存在，清静本然。因此可以说佛性即自性、法性，佛性和法性本一体。也就是说佛性即是自性、本性、法性。关键区别于体悟时名为识心见性，见性之后名自性。以此可以说明自性的本质，即自性是清静性、自性、真如性，自性是智慧性，自性是空寂性，自性含藏性。又从其功用上说自性含万法，自性能观照万法，自性思量万法，自性生三身佛。也可以说自性具有清净的智慧和功用，也能超越一切而又具足一切的实体，是事物的本体，生命之主体。

    四、结论

    六祖慧能大师的禅学中，把自性与自性同起来，说明了人人所共同具有的、永恒的、绝对的、无所不在的心，即自性，与自心是同一的、同体的。这样就进一步把佛法落实到众生当中，使人们更容易掌握自修自悟，自证的修行方法。慧能大师又从般若实相、无相将真性引向当下之心，强调自性与自心、不二之性，无可执着，须一切善恶都思量，任运自心，清净自性，自心便也自然显现出来。