六祖坛经所启示的自我教育

    彭震球

    人性中之自我追寻

    人性一词所涵盖的意义，相当广泛而复杂，很难以简单的语词，概括得清楚的。人生之始，便带来了与生俱来的条件；这些条件，包括生理的物质成分，也包括了生命的心灵成分。然人之所以为人，还要看他在人生的历程上，当到达了自觉的阶段，能否了解自性与需要，能否了解自己的潜力与所限，能否了解自己与他人的关系，然后才可望不断地去充实、去发挥，向时空的彼岸勇猛前进，以寻求自己更高理想的实现。所以个体在其生命历程上，受到物质的、性灵的、社会的、理念的种种复杂因素的影响，方能完成自己的天性。这样说来，人性的本质，虽然复杂，主要的仍是以自我为中心。

    这里所说的自我，乃是指原始的、最初的本性，相当于精神分析学家弗洛依德所说人格结构的本我这一部分。因为它是原始的本性，当其发性时，常是不自觉的；它既未受爱欲的驱使而成为情绪的激动，亦未受意念的支配而成为意志的秉持；更未经思维的反省而成为理智的抉择。它在本质上，原来就是如此的。我们探究人性，如果可能的话，最好能从这心意初动之时去穷其理，才能得到自性的本然。因为自性是生命的核心，人的一切情绪、意念、理智，都是从这个核心所投射出来的种种现象；而这些现象都是经过自我的省祭，是自觉性的存在，却不是最原始的。

    对于自我本性的体认，古今中外的哲学家和伦理家们；都想追寻此一根源，且提出其不同的观点与学说，这对于人性的研究，是很有帮助的。大致说：西方哲人的探讨态度比较重于分析，中国哲人的探讨态度比较重于综合。分析的好处，在于具体而精微，其缺点却容易流于儡狭；综合的好处，在于会通而圆融，其缺点则易流于虚玄。这两种探讨态度，各有得失，倘能取长补短，相辅相威，一方面探发其精微，一方面顾及其完整，则对自我本性，当可获致广大而精微的理解。

    中外哲学家对自我本性的体认，不论采取分析的或综合的，二者都具有相同的目标，那就是教人探本穷源，认识自己的本来面目。所以希腊古哲教人先要认识你自己，理性主义者笛卡儿说过我思，故我在，这都是教人返归自己的隽语。我国中庸篇一开始便说天命之谓性，以及孟子教人要尽心、尽性，其主旨亦在揭示人性的本源，使人了解自己心性的本源之后，顺流而下，再求充实自己，提升自己，创造自己，那就很自然、很合理的作为了。

    然而世人很少能够了解自己，更很少能够掌握自己。有些人喜欢顺从别人，仰人鼻息，随遇而安，对人对事，唯唯诺诺，不敢表露自己的一点爱恶之感。有些人虽能勤勉工作，也能奋力上进，可是他为何要献身于此?是不是真的为了自己的兴趣?恐怕连他自己也懵然不知。更糟的是，自己内心没有统御能力，只受外界引诱，忽东忽西，可左可右，全无定见，随而欲念滋长，行为放荡，其结果使自己堕落于罪恶的深渊里现代人的生活似乎愈来愈不安，心身愈来愈旁徨了，他们对于爱与恨、真与假、正义与邪恶、自由与奴役，似乎已失去坚定的选择，行为便失去主串了。今日社会秩序之紊乱，盖恶惑之薄弱，凶杀案件之层出不穷，处处显露出人性之暴戾，致使那些对道德行为稍为敏感的人，不禁要摇头叹息，对未来世界的远景，深感困惑了。

    然而，我们认为对于世界的远景，不必抱持过份的悲观。时下这一混乱的局面，仅是少数无智者无明者一时的作为，迟早是可以清厘的；人间的罪恶，是可以慢慢消除的，只要人类找到了真正的自我，人类便得救了；只要世界上理智之光不熄灭，世界便得救了。败德的人，仅占极少数；而良善的人，到处都可见到。因此，我们不必悲观。

    坛经启示白性