即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。(第

    26则)

    迷即佛众生，悟即众生佛。愚痴佛众生，智惠众

    生佛。

    心险佛众生，平等众生佛。一生心若险，佛在众

    生中。

    一念吾若平，即众生自佛。我心自有佛，自佛是

    真佛。自若无佛心，向何处求佛?(第52则)

    佛是自性作，莫向身外求。自性迷，佛即众生。

    自性悟，众生即是佛。人我是须弥，邪心是大

    海。烦恼是波浪，毒心是恶龙。(第35则)

    真如性净是真佛，邪见三毒是真魔。邪见之人魔

    在舍，正见之人佛则过。

    性中邪见三毒生，即是魔王来住舍。正见忽除三

    毒心，魔变成佛真无假。(第53则)

    当每一个个体去除了贪嗔痴三毒，开悟成佛之时，由无数个个体组成的社会也就是理想的人间净土、和谐社会。

    3．《坛经》的禅修观：无念无相无住，是为曹溪宗旨

    戒学、定学、慧学是佛教的三学。戒即禁戒，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，能使人们静虑澄心；慧即智慧，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。《坛经》则从心性论的角度对三学予以阐释，使得它具有鲜明的顿悟特色：

    心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自

    ，r生惠。

    诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为惠，自净其意名

    为定。(41则)

    这就将戒定慧三学与诸恶莫作、诸善奉行、自净其意的佛教伦理紧密地结合了起来。心地没有错误、没有扰乱、没有无明，就是自性的戒定慧。《坛经》将三学归结于自性、本心，还进一步指出戒定慧三学只是阶段性的方法，开悟之后，三学亦为多余：

    得悟自性，亦不立戒定惠。自性无非、无

    乱、无痴，念念般若观照，常离法相，有何可立?

    (第41则)

    与三学中心地无乱、自净其意的定学紧相关联，慧能大师建立了无念、无相、无住的禅法要旨：

    我此法门，从上以来，皆立无念为宗，无相为

    体，无住为本。何名无相?无相者，于相而离相；无

    念者，于念而不念。无住者，为人本性，念念不祝

    前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。念念

    时中，于一切法上无住，一念若住，念念即住，名系

    缚；于一切上，念念不住，即无缚也。此是以无住为

    本。是以立无念为宗，即缘迷人于境上有念，念

    上便起邪见，一切尘劳忘念，从此而生。故此教门，

    立无念为宗。(第17则)

    无念、无相、无住的宗旨，其实质就是用智惠观照，于一切法不取不舍，即见性成佛道。(第27则)这一禅修要旨，对于现代人摆脱物欲的障蔽，看破尘缘幻象，涵养超脱、包容的心境，具有重要的指导意义。

    4．《坛经》的处世观：过失反省于己，恭敬宽容处世

    《坛经》的明心见性成佛的思想、善恶皆由心生的思想、无念无相无住的思想，落实到具体的生活中来，就是在与人相处时，除却谄诳心、嫉妒心、是非心，经常反省自己的过失，以恭敬心、直心、真心与人相处，涵养成恭敬谦和、博大包容的襟怀：

    常下心行，恭敬一切，远离迷执。(第21则)

    除却从前谄诳心；除却从前嫉妒心。(第22则)