内运动。眼识自种能生眼识，眼识复熏成眼识自种，始终是眼识的种现熏生；耳识的自种遇缘生起耳识，耳识复熏成耳识自种，虽时时新新而非故故，但始终是属于耳识的种现熏生。其它诸识及一切色法的种现转化，亦始终各自在自身范围内转化，相似相续，永不越出其自性的范围。种子六义云引自果就是这个意思。《坛经》中说阿赖耶识中自性若正，生十八正而为出世清净法；自性若邪，生十八邪的世间染法的那种自性，实在就是指阿赖耶识自性缘起的自性来说。因为人们若有我法执熏成的二取习气在赖耶识中，便使阿赖耶识中眼等六根、色等六尘，及眼识、耳识等六识的十八界自种，受其影响而为能生十八界染法的世间；若修行破我法执，断除二取习气，则第八识中十八界法的种子自性清净，即能生起清净的十八界法，而为出世间。这里不能把自性当作本性解，更不能把它当作真心解，因为本性或真心都是始终含清净义，怎能说自性有邪与正的差异呢？《坛经》中所讲的自性依如上所说两点，灵活理解，方契六祖本怀，学人慎之！

    三、修学要点

    从以上所举《坛经》内容上三大优越特点来看：其一，顿悟见性法，是以少方便，速证菩提的殊胜方便，学人依而行之，速得解脱，于现生中即见法身，证得涅槃，可作导师，广度众生，在无穷的未来，必得转依，成就无上佛果。其二，不取不舍的成佛妙道，学人遵而行之，即是悲智等运、福慧双修的大士行，功德巍巍，不可思议。其三，彼此对待，展转相因，不落两边，速入不二法门的中道，学人遵而行之，即能宗说兼通，法心二印交相辉映，威德无边，至真至善，微妙难言。《六祖坛经》有如是三点难可思议的优越性，当今来世弘法者，应当努力弘宣，以光法门，而广度迷情；有志于学佛的人，更宜夙夜匪懈，精勤修学，以求自在解脱。

    怎样按《坛经》修学呢？其要点有三：

    1、《华严经》云：初发菩提心，即成无上觉。《解深密经》佛告弥勒修习止观，必须以菩提大愿为依为祝故学佛必须先发大愿，努力追求，才能有大勇气，直往无前地精勤修学，特别是学六祖顿悟禅，除发大菩提心外，还要立下誓愿，速求开悟见性。

    2、经云：信为道源功德母。《大智度论》云：佛法大海，信唯能入。《金刚经》也一再指出对《金刚经》言说能深生信心，当下开悟生般若慧。故学人首须对《坛经》所说的顿悟见性坚决忍可，信心清净。

    3、《定慧品》言：我此法门，从上以来，先立无念为宗。《般若品》又言：悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，知诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。其它地方也反复说无念即是般若三昧。为什么在顿悟见性方面，无念的功夫有如此重要呢？因为这里的无念不是说百物不思，一念不起，而是说要在念真如本性的正念上离一切虚妄分别的杂念。故六祖说：言无念者，于念而离念。又说：无者，无何事？念者，念何物？无者，无二相，无诸尘劳之心。念者，念真如本性。因为世出世间染净诸法无一不是此有故彼有，求其定性了不可得，既无定性，则一切如幻，没有丝毫的实物可以言说分别，通达这一点，就是般若正见；把这一般若正见坚持不移，明记不忘，即是般若正念，也就是念真如本性之念。心中默默守此正念，经常坚持，自能于度众生的现实生活中，无论对衣食住行，视听言动诸境不起执著，即时外不著境，内不著心，亦不著空，而心无所住，当下即得于法不迷，而自在解脱。故六祖云：前念著境即烦恼，后念离境即菩提。著境生灭起，如水起波浪，是名为此岸；离境无生灭，如水常流通，是名为彼岸。这些话的意思就是能够坚持缘起性空的观点，念真如本性的正念，自会于境当体即空，而即时解脱。此中所说见性方法最重要的三点，务希学人深入领会，坚持心