试论《坛经》的伟大优点与学习

    唐仲容

    一、本人学习《坛经》的先后经过：

    仲容十六岁失明，以耳代目，听学唯识，昼读夜思，五年不眠，依闻思慧通达其义，也写了不少这方面的论文发表，唯于经三大阿僧祗劫乃能成佛之说，心有疑虑；常思人生天地，寿命几何！现生若不开悟，又待何时？人生难得，佛法难闻，他生是否能生善趣，能闻佛法，属未知数。因之，对禅宗顿悟成佛之说，生起浓厚兴趣。于是榷六祖坛经》进行修学，反复多次未入堂奥，便自发誓：此生若不掌握见性顿悟禅法奥秘，宁舍生命。是后，百倍其功，精究笃行，终至豁然，在学修上竟能取之左右逢其源，继后思古人有：取法乎上，仅得其中；取法乎中，所得斯下的名训，认为六祖依《金刚经》开悟，我应取六祖开悟的教理背景《金刚经》精研细参，随发誓言：若不于此经钻深、钻透、钻彻底，宁舍生命。学修未久，竟基本上掌握其精微，曾写《金刚经》赞云：

    悲智等运，真俗圆融，观空遣相度生中，

    福慧两无穷，法乐重重，佛果攀高峰。

    复写一绝句云：

    何是如来真实义，观空遣相度生中，

    自从深解金经后，自觉觉他道日宏。

    深达《金刚经》奥妙后，即知三世诸佛成佛心要，同时，也于《六祖坛经》有更深入的通达和受用。这时，再将《金刚经》、《坛经》的悟境反观唯识，不禁妙境天开，通达和尝试了如《解深密经》所说心意识一切秘密善巧的妙义和妙味。

    近年在四川省佛学院讲学，今期暑假，省内外善友群集一堂，礼请讲授《六祖坛经》，欢喜允诺。在开讲前复榷坛经》嘱人为我通读，再进行一次重温与精究，深感《六祖坛经》所讲学佛成佛的要法，既直切而又了当，最精微而又平实。学人若能于此宝典精究细读，信解受持，定能用力少而成功大，历时短而见效速，蒙益无量，实难思议！今特写《试论〈坛经〉的伟大优点与学习》一文，以飨举世之学佛者。

    二、《坛经》的伟大优点

    《六祖坛经》内容丰富，举其殊胜要义，略有三点，兹特一一显示之如次：

    (１)言下明彻，通用无滞的顿悟见性法：

    《坛经》序品引五祖教神秀云：无上菩提，须于言下，识自本心，见自本性。《般若品》六祖自称云：某于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。又引《维摩诘经》云：即时豁然，还得本心。六祖又常教示学人言下自见。如是诸言，都是六祖说明见性开悟常在读佛经时或听大善知识讲授诸佛心要时一闻言下豁然，内外明彻，洞达缘起性空的诸法实相，故称顿悟。六祖时常说道由心悟。从而一再反对坐禅闭关，义即在此。

    为什么见性的行相都是顿悟呢？因为世出世间染净诸法，皆是缘生，缘生诸法皆有生住异灭，故称有为法。有为诸法随因缘生、随因缘灭、随因缘变异，自无定性，亦无实体，抓不住，无所得，故《金刚经》云：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。世出世间染净诸法，既都如梦幻，无实体可得，故言语分别都实无对象可施，由斯一知如幻，就自然会理解到无法可说，无法可分别执著，而言思道断，心行处灭。故一切法无论是世间或出世间，都是本性空寂，如来依此建立一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃的一乘法。大乘依此一乘法而观而修，即一空一切空，一悟一切悟，即时于世出世间染净诸法都无迷执，而能所俱忘，性相一如，即是见性，生清净心，得实相般若，故佛依此立大乘一实相印。以故见性的行相必是顿悟，是全由贯通世出世间诸法的空性，竖穷三际，横遍十方，一即一切，一切即一之一相无相之实相所决定，法尔如是，丝毫不由主观所改转。