才能解脱。

    四、其它

    依据阿含的观点，正法的特色是1现法，2不待时节，3自觉证知，4通达，5现见，6离诸炽然。(见杂阿含1238经、215经、550经等)此中的前三项，上面已说过了。「通达」是说：修习正法，顺着道果，可以一路走向涅槃的目标。「现见(唯此见)」是说：唯有遵循正法才能走向涅槃，也解释成：观察身心五蕴是大家都可以来看的。「离诸炽然」是说：修习正法，可以灭除内心的苦恼。上述后三项，也是《坛经》所要求的，六祖所说的四弘大愿是：

    众生无边誓愿度心中众生，各于自身自性自度。

    烦恼无边誓愿断：自心除虚妄。

    法门无边誓愿学：学无上正法。

    无上佛道誓愿成：常下心行，恭敬一切，远离迷执觉知，生般若，除却迷妄，即自悟佛道成。

    由此可知，六祖是把修行的重点摆在修行者自己当下的身心上，而不是未来遥远的国度。这些都是符合阿含的精神。

    至于《坛经》上所提到的：「本性自净自定」、「自性无非、无乱、无痴」、「于自心顿现真如本性」，此中的「本性」、「自性」指什么呢？部派时期所诤论的「心性本净，客尘所染」与此同属一个题目。可以解说如下：当修行者使自己内心的五盖降伏后，依次达到「未至定」及「初禅」，此时内心光明而没有五盖的现行，虽然三毒习性皆未拔除，但修行者可体会此心之光明与详和，称之为「本性」、「自性」，犹如浊水沈淀后的清水，此时杂质皆未去除，但呈现出清澈、透明的状态。有了这种体验后，修行者对「本性」、「自性」深具信心，更积极地上一层楼，去拔除三毒习性以证入圣位及究竟的果位。

    由于众生根器的不同，阿含中，有「随信行」与「随法行」的不同。「随法行」的特点是要先配合经典的义理而后来修行。「随信行」则是未深入义理，以实践为主。从这角度来看，《坛经》具有「随信行」的风格。六祖所听的经典，虽然以大乘为主，但是他的解说却暗合阿含的精神，这是一个很有趣的现象。

    (刊于《法光杂志》144,2001)

    最后，将《坛经》的核心见解，引述如下：

    1自性心地，以智惠观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即是解脱；既得解脱，即是般若三昧。悟般若三昧，即是无念。

    2何名无念？无念法者，见一切法，不着一切法，遍一切处，不着一切处。常净自性，使六识从六门走出，于六尘中不离不染，来去自由，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

    莫百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

    3一行三昧者，于一切时中，行、注坐、卧常行直心是，《净名经》云：「直心是道场，直心是净土。」莫心行谄曲，口说法直、口说一行三昧，不行直心，非佛弟子。但行直心，于一切法上无有执着，名一行三昧。

    4善知识！我此法门，从上已来，顿渐皆立：(1)无念为宗，(2)无相为体，(3)无住为本。

    5何名无相？无相者，于相而离相。

    无念者，于念而不念。

    无住者，为人本性，念念不住，前念、今念、后念，念念相续，无有断绝。若一念断绝，法身即是离色身。念念时中，于一切法上无祝一念若住，念念即住，名系缚。于一切法上念念不住，即无缚也，此是以无住为本。

    善知识！外离一切相，是无相。但能离相，性体清净，此是以无相为体。

    6于一切境上不染，名为无念，于自念上离境，不于法上念生。莫百物不思，念尽除却，一念断即死，别处受生，学道者用心！莫不识法意，自错尚可，更劝他人迷，不自见迷，又谤经法。