证菩提下面加一个注解我看不顺眼的不度，没有下这样的注解。也没有说曾经诽谤过佛法的我也不度，也没有说谁谁谁我不度，甚至没有皈依佛门的，没有履行过什么手续的我都不度，地藏菩萨没有下这样的注解，说明什么呢？无缘大慈，同体大悲。佛菩萨的慈悲是不讲条件的。不讲条件那为什么我们学佛法还要恭敬？因为这是我们自己应该尽到的本份啊！各尽各份。佛菩萨是大慈大悲的，是无缘大慈、同体大悲的，对众生无限的慈爱。众生不要搞错了，搞成好像佛菩萨欠我的一样，这就岂有此理了！你是菩萨嘛，你应该大慈大悲嘛。这个观点就彻底错了。一切即一，一即一切，来去自由，心体无滞，即是般若。一切即一，一即一切。这话乍一听有点怪怪的。什么叫一切即一？什么叫一即一切？比方说法律，这样法那样法加起来有三万条，三万条就是三万条，怎么能变成一条？三万就是一切，三万条也好，或许明天再修正一下，变成三万五千条，后天再发展一下变成五万条也好，它的目的是什么？没有两个目的，只有一个目的，叫你守法。如果是一个光明磊落的人，是一个自律性很强的人，知道自己当做不当做的人，他用不着去了解三万条五万条七万条八万条，他更用不着阳奉阴违去研究哪个地方有空子，谁研究出来的？想钻法律空子的人研究出来的。不想钻法律空子的人他甚至都不知道有多少条法律？他过得平平安安的，他一辈子都很平安。遇到什么境界他都很坦然，这就叫一切即一。我们写规矩写守则，第一条要怎么样，第二条要怎么样，第三条要怎么样，写了若干条，永远都不会完善的。这若干条对谁最有好处啊？对守法的人最有好处。对不守法的人你永远都要补充，这就叫一切即一，一即一切。来去是自由的。如果他心里没有悟到这个份量，他来去都不自由。记得有一回我们在讨论唯识法相宗，谈到《百法明门论》当中的一些问题，烦恼有多少个？大烦恼有多少个？小烦恼有多少个？随烦恼有多少个？这是唯识法相里面说的。正谈着外面就进来一个人。我把谈的内容写下来复印，印完发给大家。这个从外面进来的人他也拿了一张，他说：哎哟！大大小小一百多个烦恼。这么多烦恼要断的话好困难。困难吗？不困难。挑拨是非是烦恼吧，恶语伤人是烦恼吧，偷东西是烦恼吧，是啊！真正要断烦恼，好，今天我就断这一条，不说是非，今天其他啥事都不做了，我就把不说是非这一条守好就可以了，偷东西还照偷，挑拨离间还照挑拨，你这样断烦恼的话一辈子都断不完的。你今天专门断挑拨是非，明天专门断偷盗，后天专门断心胸狭隘，那要断多少年啊？所有的烦恼都是心性上的污垢，一万个烦恼一万个污垢，你一天就彻底停止，把所有的污垢在这一刹那都全部洗干净了，这就一切即一了嘛。所以，心体无滞，即是般若。心体没有障碍。智就是障碍，这就是般若。善知识！一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。这些般若智慧是从自性而生，不是从外面来的，外面也给不了我。所以佛法说开智慧，佛法没有说佛菩萨赐给我智慧。佛菩萨的智慧跟我的智慧是一样的。我们每个人本身就具备跟佛菩萨同样份量的智慧，只是我们自己现在还处于迷惑阶段。我们本身就是一块价值连城的宝珠，我自己没有认识到。佛菩萨做什么工作呢？把我们这个宝珠上面的污垢擦干净，这颗宝珠就值钱了。我们一看，哎呀！这颗宝珠原来是无价之宝。没有认识到之前随便乱丢，这就没有自尊自爱。所以不要错用了意思。这是六祖大师的叮咛。一真一切真。心性真了，举手投足都真了。心量大事，不行小道，一真一切真，一不真一切都不真。这个人非常潇洒，原因是什么？他心里潇洒。这个人非常痛苦，原因是什么？他心里痛苦。这个人挥手投足都是我非常羡慕的状态，原因是什么？他心里有一个活泼泼智慧的状态，所以他举手投足一颦