《六祖坛经》第五讲

    上一讲我们讲到惠能大师作了一首偈。他老人家这首偈一作出来，就惊天动地、流芳千古了。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这首偈语。经文接下来是这样的：书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言奇哉！不得以貌取人。何得多时使他肉身菩萨！惠能大师把这首偈语说出来，张日用居士替他写在那个墙上。一写出来，当时在场的其他所有出家人都吓了一大跳。互相就说：奇怪呀！实在不能以貌取人呀！没想到他这么一个其貌不扬的人，会说出这么利害的话出来，没想到他竟然象肉身菩萨一样！祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，云亦未见性。众人疑息。五祖大师也看到这首偈了。看到大家这么惊恐，就担心有人损害六祖。为什么要损害呢？大家心里面都有答案。所以五祖大师就用鞋底把墙上那个偈擦掉，擦掉以后说了一句亦未见性，没什么希奇的，没有见性。其他人一看五祖这个动作，哦，原来不怎么样！好了，没有什么可讨论的了，也没什么值得惊怪的了。次日，祖潜至碓房。见能腰石舂米，语曰求道之人，为法忘躯，当如是乎。到了第二天，五祖大师悄悄地来到惠能大师舂米这个房子里面。看到惠能大师在舂米，就说了这么一句话：求道之人，为法忘躯，当如是乎！凡是上求菩提大道的人，或者是求无上正等正觉之道的人，都是为法忘躯的！不仅佛法是这样，凡是求宇宙人生真谛的大圣大贤，在这个知见上都一样。孔子有这样的话朝闻道，夕死可矣早上明白了宇宙人生的真理，懂得了人的生命价值，就是晚上死了，也没什么值得可惜的了！反过来说呢，活了一辈子，胡里胡涂、浑浑噩噩的，这样的生命就没什么价值，或者说是活得很划不来！然后就问了一句话，五祖问六祖，即问曰：米熟也未。就是那个稻谷、米成熟了吗？能曰：米熟久矣，犹欠筛在！这段对话很有意思。这个问话不是问其他，也不是问佛法。表面上看是没有问佛法，问的是米。米成熟了吗？惠能大师说：米已经成熟了，就是欠用筛子来筛一下！听话要听这个声音啊！祖以杖击碓三下而去。五祖就拿手里那个拐杖，在舂米的石头碓窝上面敲了三下，转身就走了。能即会祖意。这是什么意思呢？惠能祖师懂了。然后，三鼓入室。三鼓就是三更天。以前要打更，到一更打一下，过去都有这个习惯。到了三更天，六祖大师就来到五祖大师的方丈室里面。祖以袈裟遮围，不令人见。为说《金刚经》。五祖大师就用袈裟把窗户遮起来，不让人看见，灯光都不要透出去。给六祖大师讲《金刚经》。至应无所住，而生其心。整部《金刚经》讲到这个地方，这八个字应无所住，而生其心。我们讲《坛经》前面一开篇，惠能祖师在叙述他卖柴的时候从一个诵经的客人那里，就是听到这句话开悟的。这个地方又提到这句话了应无所住，而生其心。这八个字要好好去咀嚼！这个应字在这里读音应该读第一声，应对的应，不是应该的应。应对，跟一切境界相答对。应无所住而生其心。无所住生心，在你应对一切境界的时候。这是从字面上很浅显的理解这句话。而这句话又不是从字面上能简单理解的。五祖大师讲到这句话，能言下大悟一切万法不离自性。到这个地方惠能祖师再一次大彻大悟。悟了什么呢？悟了一切万法不离自性。遂启祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。这五句话是惠能大师大悟以后说的。每句话都有一个何期自性。何期自性，从字面上讲，就是没有想到原来如此、原本如此，自性就是这个样子的。我们还记得佛陀在菩提树下成道时说的那句话吗？释迦牟尼佛在菩提树下成道时说的那句话：奇哉！怪哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着而不能证得。佛陀成道的时候说奇怪啊！奇怪啊！这是一种感叹。大地众生皆有如来智