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    祖云：「如是，如是，以后佛法，由汝大行，汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」

    五祖大师了解惠能的心意以后，真正放心了，所以说「如是，如是」，就是这样子的。「以后佛法，由汝大行」，以后弘扬正法眼藏、弘扬顿悟法门，就要靠你大力去推动了。「汝去三年，吾方逝世。」你离开三年以后，我将辞世、入涅槃。「汝今好去，努力向南，不宜速说，佛法难起。」现在正好是离开的时候，向南方去，南方有度化的因缘，但是「不宜速说」，要经过一段时间才说法，不可马上弘扬。「佛法难起」，表示正法的弘传很不容易，就像过去达磨祖师初到中国时，面壁九年，为什么呢？假使达磨祖师一来到中国就弘法，在时机未成熟的情况下，一般大众不但无法接受，还会认为这是妖言惑众。佛法虽然很好，但是仍须等待适当的时节因缘弘传。顿悟自心，契悟了本心，就能超越生死，这种顿教法门实在很不简单，即使说了，一般人还不见得会相信。好比一杯甘露水，若是给了一个很需要的人，他确确实实会感激不尽，因为这杯水救了他的命。什么才能救众生的法身慧命？只有佛法。然而「佛法难起」，正法不容易生起，要等待时节因缘，所以达磨祖师面壁九年，就是在等待时节因缘。

    修行、弘法的过程中，要懂得韬光养晦，要谦卑，不要自以为知道了一些道理就贡高我慢。例如，以前有人听了「心即是佛」的道理，就心生我慢，认为自己修禅宗法门，不必作早晚课诵，这就是只知其一不知其二！禅宗道场也是有早晚课诵，在生活上还是不离穿衣吃饭，即便证了罗汉果，仍是要穿衣吃饭。不要以为知道顿悟自心的法门就行了，悟了以后还要修，悟后起修才是真修！悟也有深、浅，就像五祖大师起初对惠能说「亦未见性」，最后才真正印证他已契悟本心。其实惠能大师起初是悟，最后也是悟，只是深、浅的不同。过去的祖师大德也有的是经小悟几千次、大悟几十次，悟的过程就视各人的根性而异。

    以前有一个居士到山上参加禅七，在第三天的时候他就向师父告假，准备离开了。师父问：「现在才第三天，正好用功，怎么要走了？」他说：「师父，我已经开悟了，所以我不需要再坐了。」师父说：「你说自己悟了，那现在来问问你。你的心在哪里？」他说：「我现在听，心就在耳朵上。」师父问：「现在耳朵不听了，你的心又在哪里？」他说：「我现在讲话，这个心就在讲话这里。」师父又问：「你不讲话了，这个心又在哪里？」他说：「我坐在这里，心也在坐的这个地方。」听他这么一讲，好象是悟了。最后师父再问：「如果现在不坐、不听，也不讲话，而是在睡觉，那么这个心又在哪里啊？」他想了一想，说：「我的心在睡觉。」这并不是真正悟道。所以我们要知道悟还有深浅，千万不能生我慢心，就算现在悟了一些道理，自己的六根还没有真正清净，仍是一个凡夫，觉性尚未达到最高的程度，也无法启发最大的作用。

    修行必须在日常生活中落实。对人，要慈悲、平等，要有恭敬心，不批评他人的缺点；对事，要认真负责，丝毫不茍，彼此之间要互助合作。真正悟了的人，确确实实可以做得到，因为「道」就在我们日常生活上！待人处世能够圆融，周围必然一团和气，做什么事情都不会有障碍；没有了障碍，就没有烦恼；没有烦恼，心自能定得下来。相反地，如果经常觉得这个也不对、那个也不对，内心有障碍，打坐就没办法真正地定下来。

    真谛和俗谛是一体的，二者之间有连带的关系。所以，虽然明白这念心性，但在事相上也不能忽略。《六祖坛经》所阐述的种种道理，告诉我们「明心见性，见性成佛」，除了明白「无为法」，更重要的是必须在「有为法」上落实。无为法不离日常生活，离开了