哪里？不动当中。什么是不动？不攀缘就是不动，不但不动，还要不昏沉，要能处处作主，坚守这个原则，就是种清净因，是清净法身毗卢遮那佛的种。这个种从什么地方来？不是从外面来，而是有情众生本具的，因为离开了凡夫心也找不到，如《华严经》云：「不起凡夫染污心，必成寂静菩提果。」不要认为自己是一个薄地凡夫，能够了达这个薄地凡夫的心，才是最可贵的。有些人不晓得这个道理，认为自己是薄地凡夫，怎么敢修顿教法门？怎么敢修明心见性、见性成佛的法门？我们要了解，顿教法门才是最直截了当的，不须祈求，当下即是，一切都是现成的，祖师法门是不可思议的！

    「因地果还生」，现在修行就是因，有因一定有果，因果同时，因果是不二的。为什么？不生不灭。所以古人说：「万里途程，不离初步。」就是指这个因。譬如我们现在要到台北去，到了台北，还是不离这念心，纵使走了一万里路，仍是那念心，并没有两念心。开始起步的那一念心，和到达目的地的那念心是同样的，始终不会改变。所以，因心即是果觉，这就是顿悟自心的法门，因地之心即是果地觉悟的这念心，没有差别。若说差别，就在于心念是「迷」、还是「觉」。

    因地就是我们现在这个因心，时时照住因心，当下果报就现前了。《法华经》里提到：「若人于塔庙或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛，自成无上道。」为什么呢？不是因为现在举手、低头而成佛道，举手、低头仍是属于生灭，在生灭之前自己还有一个不生灭心，那就是真佛，所以「因地果还生」。人人都有不生灭心，不要小看了自己！

    「无情既无种，无性亦无生。」无情不能成佛，树木、石头都属于无情，无情没有知觉，即使我们向无情说法，它也不能了知，所以「无情既无种」，它没有办法下这个种，无法下菩提种子。无情物没有知觉，没有痛痒觉知，因此「无性亦无生」，它没有佛性，所以没办法产生任何果报。

    曾经有居士问：「佛法不是说一切众生都有佛性吗？动物有佛性，植物也有佛性。无情怎么不能成佛呢？」又说：「水里有水神，水既然能成神，那不就可以成佛？所以无情不能成佛的观念是错误的。」其实，他的观念才真正是错误的！水神并不是水变成神，而是神住在水里，以水为他的宫殿。我们想想看，水怎么可能成神呢？水经过高温，一蒸发，就变成烟、化成了气体，或者遇到外在的冷空气，变成了云，再经过其他的因缘转变就下雨了，甚至遇冷结冰，变成了雪，再遇到太阳、遇到热，又化为水了。它完全是随着外面的因缘而变化，连自己都不能作主，又如何成佛呢？水只是神的一个依报，水不能成神。树神也是同样的，树本身不会变成神，树是神的依报。我们所看到的树，在神明看来就是他们的宫殿，所以很多大树是土地公居住的地方，若不小心把树给砍掉了，就可能会得罪神明。

    为什么那位居士认为无情可以成佛？因为对于「佛性」和「法性」的观念认知不清楚。佛性是空性，有情与无情的法性也是空性，然而，有情众生具有佛性，无情则没有情识、没有知觉，没办法种菩提种子，无法种下佛种。假使无情可以成佛，为什么释迦牟尼佛未曾给木头授记，未曾给石头、给水授记成佛，而是给众生授记，给十方菩萨及人天弟子授记成佛呢？如果无情可以成佛，那佛法所说的「六道轮回」岂不是要改称为「七道轮回」了？所以我们应有正知正见、正法眼藏，五祖大师所说「有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。」明白地告诉我们真实的道理，若没有佛性种子，将来必然不会生出菩提花果。

    (十九)960204

    昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心