(十七)960121

    三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵云：「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」

    六祖于三更时分受法，所有的寺众都不知道，五祖就在那时候传授顿教心法及衣钵，并嘱付道：「你现在是第六代祖师，要好好地自行护念，广度众生，将心法流传到后世，不要令其断绝！」三更是指晚上十一时至凌晨一时之间。三更的时候，惠能从五祖大师领受心法，事实上这当中并没有传什么，就是一番印证而已。五祖传授了顿教心法及衣钵，这衣和钵是从释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶尊者传给阿难尊者，一直传到达磨祖师，祖祖相传直到中国。衣和钵代表正法，一般常以「衣钵相传」表示弟子得到了师父的真传，这是以相表信，藉衣钵来表法。

    「汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。」这是五祖大师付法时的嘱付。五祖大师殷勤交代惠能：你现在是第六代祖师，所以这个「法」要自己护持，要善自护念。护念就是保护我们这念心。虽然是悟到实相，明白凡夫心即是佛心，知道烦恼心就是涅槃心，但是今后这条路还很长，要时时刻刻把这念心守住。护念，「护」就是保护，保护就是观照，在起心动念当下要能马上照住，时时刻刻安住实相，在一般来讲，就是「觉照」。觉就是明白、就是护念，时时刻刻觉悟，不打妄想，只起善念、不起恶念，这就是善自护念。把善念护成功了，恶念完全没有了，最后是护无念。根基浅的人要想达到无念乃至于安住实相，就要先护善念，善念成就了，不执着善念，最后护无念，时时刻刻安住在无念上，无念即是实相。「实相」没有相，就是「何期自性本来清净，何期自性本不生灭」，真正的护念就是安住实相。

    既然明白了这个道理，就应「广度有情」，把这个法传播给大众，要随机施教，随着种种因缘度化有情，所谓「三根普被」，不论上根、中根、下根的众生，只要有因缘，我们都可以度化。「有情」是指众生，有情识，有念有想，就属于有情。流布，流传分布，把这个法门从上一代传至下一代，不但要有直向的流布，还要有横向的流布，不但要传法，还要广为弘扬，所以应「流布将来，无令断绝」。决不可把佛的心法给断绝了。这就是五祖大师最后传衣法时的付嘱。

    (十八)960128

    听吾偈曰：「有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。」

    五祖大师付嘱了之后，又说了传法偈，把这个心地法门传给六祖大师。「有情来下种」，有情识的众生、有缘的众生来下种，「种」是什么呢？佛种。我们八识田中的种子很多，而这里所说的种是指佛种。佛种──顿悟自心的这念种子、不生不灭的这念种子。若以生灭心为种子，将来所证的就是生灭果。什么是生灭？例如现在才刚开始受持五戒，在这之前还未曾受过，从现在开始就是生。现在守五戒、修十善，将来得人天的果报，可以享富贵、享天福，但是福报享尽就终结了，这是由生灭种所得到的生灭果。所以，契悟佛种就是悟到不生不灭、本来清净、本无动摇的这念心。凡是有缘的人，我们都要在其心田播下这个种，像诸位听到《六祖坛经》的顿悟法门，就是种下了这个佛种。

    现在来听法的人，无论在家、出家也好，都有这念心。在家属于有情，出家也是有情，男众、女众都同样是有情。「情」是想念，有情识、有分别、有执着，这就是有情，有慈悲心、有恭敬心，这都是有情。「来下种」就如诸位来听闻佛法，法入耳根，种子就种到八识田去了，听法以后，能生起信心，相信烦恼即菩提，进而能明白听法的这念心就是。

    我们这念心「不思善、不思恶」，在静坐的时候一念不生，「不生」就是佛种。不生，我们的心安住在