六祖说：你这个沙弥讲话怎么可以这样轻率呢？

    神会于是问道：和尚坐禅时，是见还是不见呢？

    六祖用拄杖打了他三下，说：我打你时，是痛还是不痛呢？

    神会回答说：也痛也不痛。

    六祖说：我也见也不见。

    神会问：怎样是也见也不见呢？

    六祖说：我所见的，是常见自己内心里的过失，但是不见别人的是非好坏。所以说也见也不见。你说也痛也不痛又是怎样的呢？你如果不痛，就和木石一样；如果痛，就和凡夫一般，会生起瞋恨心。你前面问的见不见是二边见，痛不痛是生灭，你连自己的自性都还没有见到，还敢这样作弄人！

    神会听了这一番话后，就向六祖顶礼，忏悔谢罪。

    六祖又说：你如果心里愚迷，不能见性，可向善知识问取见性之路；如果心有所悟，就是自见本性，可以就此依法修行。你既自己愚迷不见自己的心性，却反来问我见与不见。我见性，我自己知道，岂能代替得了你心中的愚迷？你如果自见本性，也不能代替我心中的愚迷。为甚么不去自知自见，却来问我见与不见呢？

    神会听了，再向六祖顶礼一百多拜，请求大师恕罪，从此服侍六祖，不离左右。

    有一天，六祖对大众说：我有一样东西，没有头也没有尾，没有名也没有字，没有后也没有前，大家还识得么？

    神会挺身而出说：这是诸佛的本源，也是我神会的佛性。

    六祖说：已经跟你说没有名没有字了，你还叫它作本源佛性。你以后即使有个茅蓬存身，也只是个将佛法作知解会意的人。

    六祖大师示寂后，神会前往京城、洛阳弘扬曹溪的顿教法门。着有《显宗记》，盛行于世。

    六祖眼看各个宗派的人问难佛法，都心存不善，于是就把他们集合到座下，怜悯地对他们说道：学道的人，对一切善恶念头都应当尽行除却。当善恶都不去思量的时候，这种境界无以名之，假名为自性，这无二的自性，就叫作真如实性。在真如实性上建立一切教门，言下就应该见到自己的本性。

    大家听完六祖大师的一番开示后，都虔诚顶礼，请求事奉六祖为师。

    第九护法品

    唐中宗禅龙元年（七○五）正月十五日，则天太后和中宗皇帝下诏书说：朕曾迎请惠安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。但是两位大师都很谦逊的推让说：南方有惠能禅师，曾受五祖弘忍大师密传衣法，是传佛心印的人，可以迎请他来参问。现在派遣宫中内侍官薛简，带着诏书速往迎请。希望大师慈悲，迅速来京。

    六祖接到诏书之后，上表称病谢辞，表示愿意在山林终其一生。

    薛简便说：京城里的禅师们都说：想要体会佛道，必须要坐禅，修习禅定功夫；如果不透过坐禅习定而能得到解脱，那是不可能的事。不知道大师的看法如何？

    六祖说：道要从自心去悟，怎么是在坐呢？经上说：如果有人想从坐卧相见到如来，这就是行邪道。为甚么呢？因为如来是无所来，也无所去。无生无灭就是如来的清净禅，诸法空寂就是如来的清净坐。究竟的真理本来无有一法可证，那里还有甚么坐或不坐呢？

    薛简说：弟子回京城以后，皇上必定要问我，希望大师慈悲，指示佛法心要，让我能奏闻皇太后与皇上两宫，并且告诉京城中所有学道的人。这就好比点亮了一盏灯，辗转燃点百千盏灯，使幽暗的地方全被照亮，光明将永无穷尽。

    六祖说：道没有明、暗的分别，明、暗是新旧更替的意义。说光明永无穷尽，也是有尽，因为明暗是互相对待所建立的名称。《维摩经》说：佛法是无可比拟的，因为没有对待的原故。