烧前山的草木，六祖勉强将身体挤进大石头的缝隙中隐藏，才得免于被害。那块石头现在还留在六祖结跏趺坐的膝盖痕迹，以及所穿衣服的布纹，因此后人称此石头为避难石。惠能大师想起了五祖曾说的逢怀则止，遇会则藏的话，于是就在怀集、四会二县境内隐居下来。

    法海比丘，唐朝韶州曲江县人，初次参礼六祖时问道：即心即佛是甚么道理？祈求和尚慈悲为我解说。

    六祖说：前念不生执着，当下就是心；后念不令断灭，当下就是佛；能成就一切相的是心，能远离一切相的是佛。这个问题如果要我详细解说，纵使经过无量劫的时间也是述说不尽。听我说偈：

    无念之心名为慧，离相即佛就是定。

    定慧须均等修持，心意自然常清净。

    能悟此顿教法门，由你习性所自得。

    定体慧用本无生，定慧双修才是正。

    法海在六祖的开示下豁然大悟，于是以偈赞歎说：无念的心原来就是佛，不能觉悟而自我委屈；我已明白定慧的正因，当定慧双修离一切相。

    法达比丘，洪州地方的人士，七岁出家，常常诵念《妙法莲华经》。有一天，前来礼拜六祖，头却不着地。六祖诃斥道：顶礼头不着地，与不顶礼有何不同？你心中必自负有一事物在，你究竟修学甚么专长呢？

    法达说：我念诵《妙法莲华经》已经有三千部了。

    六祖说：如果你念到一万，能领悟经中大意，而不觉得自己胜过别人，那就能和我并肩同行。你现在竟以诵经千部而自负，一点也不知道自己的过失，现在听我说偈：顶礼本为折伏慢心之幢，为何顶礼时头不着地？心中存有我罪业即生起，无求功之念能获福无量。

    六祖大师又问道：你叫甚么名字？

    法达说：名叫法达。

    六祖说：你的名字叫法达，何曾通达妙法？于是又说一偈：现在你的名字叫法达，殷勤诵念经典不曾停息，这只随着声音空在口头诵念，必须经义明心才能号称菩萨。今日和你有这段因缘，所以现在我为你说示法义，只要信佛本无言说法，妙法莲花自然从口发。

    法达听完偈语后，向六祖忏悔谢罪说：从今以后，我一定对一切谦虚恭敬，弟子虽然诵持《法华经》，却不了解经中的意义，所以心中常有疑惑。和尚智能深广博大，请约略为我讲说经中的义理。

    六祖说：法达！佛法本来就很通达，是你自心不能通达；经义本来无可疑问，是你自心起了疑惑。你诵这部经，可知道它以甚么为宗趣吗？

    法达说：弟子根性愚钝，向来只依经文诵念，那里会知道以甚么为旨趣呢？

    六祖说：我不认得字，你试拿经本来读诵一遍给我听，我为你讲说。于是法达就高声的诵念经文，念到〈譬喻品〉时，六祖说：停！这部经原来是以佛为一大事因缘出现于世为宗，即使说再多的譬喻，也不会超越这个宗旨。甚么是因缘呢？经中说：诸佛世尊都只为一大事因缘所以出现于世间。所谓一大事，就是佛的真知见。世间的人不是向外迷惑执着诸相，就是心内迷惑执着于空，如果能够于相远离一切相执，于空远离空执，这就是内外不执不迷。如果悟得这个法门，在一念之间心地豁然开朗，这就是开佛知见。

    佛的意义就是觉，分为四门：令众生开启觉的知见，为众生指示觉的知见，令众生体悟觉的知见，令众生契入觉的知见。如果在听闻开示时，便能体悟契入，就是觉的知见，让本来具有的真性得以显现。你要慎重，不要用错误的知见解释经义！不要见经上说开示悟入，就误以为那自然是佛的知见，与我辈凡夫没有缘份。如果误作这样的见解，就是诽谤佛经，诋毁佛陀。他既然是佛，已经具有佛的知见了，何必还要再去开佛知见呢？你现在应当坚信：所谓佛的知