经过去的事不可复得，要常思量以后的行为，念念圆明，自然能见到自心本性。善与恶虽然不同，但是本性并没有两样，这无二之性，就叫作实性。在实性中，善恶无染，这就叫作圆满报身佛。自性若起一念之恶，便能消灭万劫以来所修的善因；自性若起一念之善，便可灭尽多如恒河沙的恶业。从初发心一直到成就无上菩提，念念之间自见本性，不失正念，这就叫作报身。

    甚么叫作千百亿化身呢？如果不思量万法，自性本来就如晴空；如果对万法有了一念的思量，就叫作变化。思量恶事时，自心就能变化为地狱的境界；思量善事时，自心就能变化为天堂的境界；生起毒害之念时，自心就能变化为龙蛇的境界；生起慈悲之念时，自心就能变化为菩萨的境界；自性流露智能时，自心就能变化为上界诸天的境界；自性迷执愚痴时，自心就能变化为下方三途的境界。自性的变化非常多，愚迷的人不能省察觉悟，念念生起恶心，所以经常在恶道中行走。如果能回转一念的善心，就能生出般若智能，这就叫作自性化身佛。

    善知识！法身本来人人具足，念念得见自性，就是报身佛。从报身上思量万法，发智起用，就是化身佛。自己觉悟，自己修行自性功德，就是真归依。皮肉就是色身，色身譬若住宅，不可说是归依。只要能了悟自性中本具三身，就是认识自性佛。

    我有一首无相颂，如果能读诵受持，就能使你们累劫多生以来因迷惑所造的罪业在言下顿时消灭。颂说：

    迷人只知修福不知修道，所以只说修福就是修道。

    布施供养虽能得无边福，原来是由心中三恶造作。

    如果想以修福来灭罪业，来世即使有福罪业还在。

    只有向自心中根除罪缘，各自在自性中行真忏悔。

    倘能顿悟大乘真忏悔法，去邪迷行正道就能无罪。

    学道能够经常观照自性，就和十方诸佛等同一类。

    我的祖师只传顿教法门，普愿大家见性同证佛体。

    如果想要未来获得法身，必须离诸法相心中如洗。

    努力自见性不要空蹉跎，否则后念忽断此生休矣。

    若想觉悟大乘见自本性，虔诚恭敬合掌至心请求。

    惠能大师说：善知识！大家都应该读诵记取这首无相颂，并且依照此颂修行，如果听了以后能够立即见性，虽然离我有千里之遥，也如同常在我的身边一样；如果听了以后不能有所觉悟，即使就在对面，也如同相隔千里，又何必辛苦远来求法呢？希望大家各自珍重！

    大众听闻六祖大师的说法，无不心领神会，欢喜踊跃，信受奉行。

    第七机缘品

    六祖大师自从在黄梅得到五祖授衣传法以后，回到韶州曹侯村，当时并没有人知道这回事。村中有一位儒学之士名叫刘志略，对大师非常的礼遇尊敬。刘志略有一位姑母是比丘尼，法名无尽藏，经常诵念《大般涅槃经》，六祖一听，就知道经文中的妙义，于是就替他讲解说明。无尽藏比丘尼便拿着经文请问六祖。六祖说：字我是不认识的，但关于经义请尽量发问。

    无尽藏比丘尼说：字尚且不认识，如何能够理解经文的意义呢？

    六祖说：三世诸佛的微妙道理，并不在于文字上。

    无尽藏比丘尼听了非常惊讶，就到处去转告里中的耆宿大德说：这是一位有道的人，应当请来供养。于是有魏武帝曹操的远孙曹叔良以及当地居民，都争相前来瞻仰礼拜六祖大师。

    那个时候，宝林古寺自从经过隋朝末年的战火兵灾，已经成为废墟。于是就在古寺的原来基地上重建佛寺，礼请六祖前往住持。不久，宝林寺就成了一座名刹。六祖在宝林寺住了九个多月，又被恶党寻至追杀，大师就隐避在寺前山中，后来恶人又放火焚