细作。对曰：不是。师曰：何得不是？对曰：未说即是，说了不是。

    师曰：汝师若为示众？

    对曰：常指诲大众，住心观净，长坐不卧。

    师曰：住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？听吾偈曰：

    生来坐不卧，死去卧不坐。

    一具臭骨头，何为立功课。

    志诚再拜曰：弟子在秀大师处学道九年，不得契悟。今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。

    师曰：吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。

    诚曰：秀大师说，诸恶莫作名为戒；诸善奉行名为慧；自净其意名为定。彼说如此，未审和尚以何法诲人？

    师曰：吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议。吾所见戒定慧又别。

    志诚曰：戒定慧只合一种，如何更别？

    师曰：汝师戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性，离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：

    心地无非自性戒，心地无痴自性慧，

    心地无乱自性定。

    不增不减自金刚，身去身来本三昧。

    诚闻偈悔谢，乃呈一偈：

    五蕴幻身，幻何究竟？

    回趣真如，法还不净。

    师然之。复语诚曰：汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大智根人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍。应用随作，应语随答。普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。

    志诚再拜启师曰：如何是不立义？

    师曰：自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？

    志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。

    僧志彻，江西人，本姓张，名行昌。少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时，北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来剌师。

    师心通，预知其事。即置金十两于座间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害。师舒颈就之。行昌挥刃者三，悉无所损。

    师曰：正剑不邪，邪剑不正。只负汝金，不负汝命。行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。师遂与金，言：汝且去，恐徒众翻害于汝。汝可他日易形而来，吾当摄受。行昌禀旨宵遁，后投僧出家。具戒精进。

    一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝何来晚？

    曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎。弟子常览《涅槃经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。

    师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。

    曰：和尚所说，大违经文。

    师曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？

    曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常。此即相违。令学人转加疑惑。

    师曰：《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一宇一义不合经文。乃至为汝，终无二说。

    曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。

    师曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫