云：隍禅师今日得道。隍后礼辞，复归河北，开化四众。

    有一童子，名神会，襄阳高氏子，年十三，自玉泉来参礼。

    师曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本则合识主，试说看。

    会曰：以无住为本，见即是主。

    师曰：这沙弥争合取次语。

    会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？

    师以柱杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。

    师曰：吾亦见亦不见。

    神会问：如何是亦见亦不见？

    师云：吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边；痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？

    神会礼拜悔谢。

    师又曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？

    神会再礼百余拜，求谢过愆。服勤给侍，不离左右。

    一日，师告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？

    神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。

    师曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。

    祖师灭后，会入京洛，大弘曹溪顿教。著显宗记，盛行于世，是谓荷泽禅师。

    一僧问师曰：黄梅意旨，甚么人得？

    师云：会佛法人得。

    僧云：和尚还得否？

    师云：我不会佛法。

    师一日欲濯所授之衣，而无美泉。因至寺后五里许，见山林郁茂，瑞气盘旋。师振锡卓地，泉应手而出，积以为池。乃跪膝浣衣石上。忽有一僧来礼拜，云方辩，是西蜀人。昨于南天竺国，见达摩大师，嘱方辩速往唐土。吾传大迦叶正法眼藏，及僧伽梨，见传六代，于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辩远来，愿见我师传来衣钵。

    师乃出示。次问上人攻何事业？曰：善塑。师正色曰：汝试塑看。辩罔措。过数日，塑就真相，可高七寸，曲尽其妙。师笑曰：汝只解塑性，不解佛性。师舒手摩方辩顶，曰：永为人天福田。师仍以衣酬之。辩取衣分为三：一披塑像，一自留，一用棕裹瘗地中。誓曰：后得此衣，乃吾出世，住持于此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得衣如新。像在高泉寺，祈祷辄应。

    有僧举卧轮禅师偈云：

    卧轮有伎俩，能断百思想。

    对境心不起，菩提日日长。

    师闻之，曰：此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：

    惠能没伎俩，不断百思想。

    对境心数起，菩提作么长。

    顿渐品第八

    时，祖师居曹溪宝林；神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称南能北秀；故有南北二宗顿渐之分。而学者莫知宗趣。师谓众曰：法本一宗，人有南北。法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。

    然秀之徒众，往往谩南宗祖师不识一字，有何所长？秀曰：他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人，毋滞于此，可往曹溪参决。

    一日，命门人志诚曰：汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。时，祖师告众曰：今有盗法之人，潜在此会。志诚即出礼拜，具陈其事。师曰：汝从玉泉来，应是