而昊上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！”AE面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》云：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。”AF林灵真所编的《灵宝领教济度金书》醮神时先列三清，后列四御的安排作了具体解释，曰：“醮坛即醮筵也。中间高设三清座，……又设七御座（七御座之首为玉皇）……盖玉清为教门之尊，昊为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。”AG意思是，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。次为中紫微北极大帝，传为协助玉皇执掌经地纬、日月星辰、四时气候之神。据《上清灵宝**》卷十称：“北极大帝则紫微垣中有大帝座是也。按《文志》，南极入地三十六度，北极出地三十六度，形倚侧，半出地上，半还地中，万星万气悉皆左旋，南北极为之枢纽，惟此不动，故得以转也。世人望之在北，而实居中，为万星之宗主，三界之亚君，次于昊，上应元气是谓北极紫微大帝也。”三为勾陈上宫皇大帝，传为协助玉皇执掌南北极与地人三才，统御诸星，并主持人间兵革之神。“皇大帝乃北极帝座之左有星四座，其形联缀微曲如钩，是名勾陈，其下有大星正居其中，是为皇大帝也。其总万星为普星辰宿曜之帝，位同北极，而北极却为枢纽，而皇亦随而转，上应始气，三气之下。万之上，三界之中，莫不尊于此三帝。”AH四为后土皇地祇，传为掌阴阳、生育万物之美与大地山河之秀的女神。“后土”之称始于春秋。“土正曰后土，……共工氏有子曰句龙，为后土。”AI“中央土……其帝黄帝，其神后土。”AJ古代奉祀为男像，唐武则前已为女像。宋真宗潘皇后在嵩山建殿。奉后土玄大圣后像。并于大中祥符五年（101）诰封“后土皇地祇”。AK徽宗政和六年（1116）上徽号曰“承效法厚德光大后土皇地祇”。LB自是以后，后土皆为女像。四御又有另一不同解释，称之为“四极大帝”，北方曰北极紫微大帝总御万星，南方曰南极长生大帝总御万灵，西方曰太极皇大帝总御万神，东方曰东极青华大帝总御万类。四御的出现，大概不早于宋。《修真十书》卷七《丹诀歌》曰：“九九道至成真日，三清四御朝节。”《道藏辑要》柳守元《三坛圆满仙大戒略》“赖我三清道祖，玉帝至尊。五老四御，九极十华以及古圣高真递传妙道”。从这两条资料对于四御的不同排列，可看到“四御”内涵确有两种解释，《丹诀歌》将三清与四御相连，此四御即为以玉皇大帝为首的四位帝；柳守元将五老与四御相连，则四御即为四极大帝。不过前更为普遍，为道教塑造神像和斋醮中普遍采用。注：145AADAFAGAH《道藏》第5册05页，第4册74页，第4册76页，第4册76页。第册14页，第1册717页，第0册70页，第4册6页。第7册8页，第0册71页，文物出版社、上海书店、津古籍出版社联合出版，1988年67《全唐诗》第6册001页，第1册4655页，中华书局。1960年89ABLB《宋史》第1册15页，第1册157页，第8册54页，第8册54页，中华书局，1977年AE《朱子语类》第8册005页，中华书局，1986年AIAJ《十三经注疏》下册1～14页，上册171～17页，中华书局，1980年AK《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》在四方的神灵中，根据山海经的法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」;「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」;「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」;「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来;不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀，玄武(黑色的龟