转为黄老学派的高人，在往上数韩非子与李斯也是儒生变法家，不管治国如何大家都在变，你若被动等待时代去适应你就大错特错了，现今的时局最适合咱们儒家发展的道路不是纯儒。”

    孔安国略带嘲讽的语气说道：“莫非是荀子那一套学说？我对那个儒家的叛徒没多少兴趣，要是治国之术都是他那样的学说，我看还是不学也罢！”

    窦婴闷哼一声很不喜欢他的语气，荀子是他十分敬仰的一位儒家大才，在战国中后期纵横家掌握大势的情况下，全靠荀子一个人撑住场面，没有荀子中兴儒家就没有他孔安国在此高谈阔论的机会，荀子的学说被他看作是儒家经典的一次升华，他的学生韩非子、李斯、张苍都成为赫赫有名的大人物，几乎影响了秦昭王时代至今150年的天下大势。

    年轻的孔家子弟太不识相，难怪孔家不把嫡长子孔武放出来历练，这样跳脱狂妄的年轻人在孔家留着也不见得是好事，他听说孔家未来继承人孔武是个聪明好学谦虚谨慎的好学生，本人对儒家各学派的争执并不太看重，孟子、荀子甚至韩非子的书都会看，以儒家为主干并采百家之学为儒家所用，这样的思想很受窦婴的喜欢。

    眼前这个孔安国是很不受窦婴待见，估摸着孔安国在孔家也不太受待见，人聪明学东西快是好事，太聪明到自以为是就不见得是好事，孔安国才十八岁的年纪就如此好强争胜，是非观带有强烈的个人主义倾向，窦婴觉得这不是所谓的纯儒。

    如果窦婴知道“愤青”这个词，肯定会高兴的扣在孔安国的脑袋上。非此即彼，非黑即白，非友即敌的逻辑先天就有残疾。世间万事万物是混同如一难分彼此的，今日的敌人明日可以成为朋友，今日被黑成鬼的明天可以洗白如雪，今天认为是错的观念明天或许会成为真理。

    世间不存在那么多绝对化的事物，把东西堪称简单的二维世界，没有那么简单的真假、黑白、是非、对错、善恶、美丑就能概括的，这样的思想作为常人没有太大问题。但若放在一个志在振兴学派的学术高人脑袋里，放在志在从政为官，出将入相的儒生脑袋里就会变成巨大的麻烦。因为他会把这种错误的二维观表达为自己的行动，积少成多会给国家带来不可测的麻烦和危机。

    窦婴不想让孔安国误入歧途，苦劝道：“汉兴以来，有名的几个儒生皆不是纯儒。他们位列九卿或封侯拜相。用的经世济用的真本领，绝不是学问理念之间的口舌争斗，想让儒家成为显学就必须汲取了前人教训，以儒为形，以法为质，用外儒内法的治国思想，王霸并用符合帝王思想，又可以贯彻儒家仁礼的理念。国朝长治久安方为正道！你不要以为老夫只是随口说说，当年我亲眼见识过张苍的治国术。那就是极其类似黄老思想的儒家治国方略。”

    京师的群儒们听的入神，长安城里从没有所谓的纯儒，如同窦婴以及更早时代的张苍，陆贾，叔孙通的情况类似。

    那帮儒生多是以儒家为载体，兼学并用黄老、法家、名家，甚至纵横家、墨家等小支流派，纯正的儒家基本盘踞在齐鲁一带。

    窦婴在关中儒家内的地位特殊，虽然他没有做过儒家的首领，也没有拿出过让人信服的著作，但是他对儒家治学支持态度，以及提供平台的作用却毋庸置疑。

    没有魏其侯府的平台，没有外戚窦家的金字招牌，没有大将军窦婴平吴楚齐国之乱的威望镇压，以蓼侯孔臧一人想撑起关中儒家的大盘无异于做梦。

    杂用百家之术，儒皮法骨外儒内法，此为窦婴非常推崇的思想，因为此法很契合汉家重刑律的思想，适当结合黄老无为之说完全可以作为新学大放异彩。

    但是纯儒们不配合，百家诸子也嗤之以鼻，各大学派如鸿沟般的学术分歧，绝不是简单的糅合即可成为新学。

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