为先决条件。

    试想，如果欧阳朔不是一方诸侯，而仅仅是前世的冒险玩家，又如何能得到《黄帝内经》跟《黄庭内景经》这等顶级修炼法门。

    又怎会有丰富的修炼资源。

    而组合功法的第三篇至今没有线索，又怎能脱离王朝的力量。

    退一步，欧阳朔的争霸之路也是一种红尘历练，也是在磨炼道心，让他心智越发坚定，不为外物所惑，正是追求大道所必不可少的。

    所以，“每一个阶段有每一个阶段的追求。”

    霸业，也是一种道。

    正是如此，欧阳朔才会主动提出“君权非授”的观点，他根本不屑于借助虚无缥缈的道，来论证大夏统治的合法性。

    “我就是！”

    孔子等人却颇为动容，显得非常诧异。

    欧阳朔也不过多解释，接着提出第二点要求，“大夏治国之总纲，当以法治国，以仁教民，以孝治下。”

    显然，欧阳朔将法放在首位，为总枢纽。

    韩非子听了，眼睛迸发出璀璨的光芒，似乎看到法家大兴之盛景。孔子则有些失落，显然，儒家的那一套只能用来教民，不能用来治国。

    至于墨子跟老子等人，那就更加失落了。

    欧阳朔的用意也很简单，要治理诺大的疆域，必有要有一个标尺，一个放之四海而皆准的行为准则。

    这个准则，就是法。

    欧阳朔已经计划，在现有《大夏法典》的基础上，继续完善与扩充大夏法典体系，使之渗透进百姓生活的方方面面。

    唯有推行法，奉行法，王朝才能长存于世。

    当然，在法理之外，欧阳朔也没忘记华夏文明的精粹，那就是“仁”，是“孝”，是华夏文明的传统美德。

    如果法是治国最后一道防火墙的话，那么德就是润物细无声的感化与教化。只有拎清楚两者的关系，才能开启一个大夏新纪元。

    接着，欧阳朔出第三点要求，“糅合百家思想，要注意普世性，推行普世价值，使其易于传播，放之四海而皆准。”

    欧阳朔的野心可不仅仅局限于大夏。

    华夏思想必须易于传播，才能在海外生根发芽，茁壮成长。远的不，大夏现在就有很多海外领地，急需一套思想武器，武装本土百姓。

    如此一来，对大夏统治也是有益无害。

    欧阳朔今提出的三点要求，就是未来赫赫有名的“大夏治国三原则”。