但是北宋末年根本没有一个变得顽固保守的理学可以用来抵御西哲。

    此时的儒学正蹿探索和寻找“工具”以及“世界观”的时代。

    以天理说为基础的世界观，加上实证论、理性论、分析论逻辑论）这些“格物穷理”、“格物致知”的哲学工具，对于一部分想为儒学寻找突破口，以对抗释、道的大儒而言，根本就是至宝动吸收都来不及，谈什么抵抗？

    甚至连教主道君皇帝，也用这一套东西来改良道教，推出了逻辑上相当完美的道德宗。

    顺便提一下，北宋的儒学改良和理学的产生，究其原因，就是为了对抗佛教、道教的思想。

    但是儒家始终没有得到可以“格物穷理”和“格物致知”的哲学工具儒家不是没有探索自然的想法，是没有办法）。所以只能退而求其次，从佛教和道教中拳，因此才会出现“三教合一”的路线。

    正是基于这样主动寻求突破的历史背景，这个时空的“西学东渐”发展的极为顺利。

    虽然绝大部分士大夫仍然反对天理说、理性论、实证论以及分析论。但是这些反对者只是为了反对而反对，压根提不出任何道理。

    所以在当下仍然可以称为大儒，受到武好古邀请的，也只有理性派、实证派、天理教和理学四个学派的鸿儒了。 L