自成曾经苦苦思索这个问题，在将天主教引入西宁地区时，他也十分矛盾，甚至怀疑过自己的做法，但从汤若望的身上，他找到了答案。

    那就是道德底线！

    只要不是被别有用心的人所操控，故意将宗教引入狂热的境地，无论对个人，还是对社会、国家来说，有了宗教教义的指引下，都会提高自身的道德底线。

    趁着百姓们对天主的崇拜上升到一个新的阶段，李自成以大都督府的名义，悄悄颁布了《税律》，天命军的这部律法，并没有引起百姓的主意，实际上这部律法并不是为天命军现在的属地颁布的。

    现在天命军的属地上，百姓要缴纳农业税，商人要缴纳工商税，《税律》的出现，并没有增加税种，也没有提高税律，它只是将农业税、工商税以律法的形式确立下来，与《工商律》中的税收部分，实际上是重叠的。

    《税律》中最重要的部分，不是赋税本身，而是其中的一条原则：在税赋面前，人人平等！

    也就是说，未来要缴纳农业税、工商税的，不仅有最普通的百姓，也有仕林，士农工商兵，都有纳税的义务。

    这就从律法上打破了大明朝廷的税制。

    按照大明的税制，士绅、皇庄不用缴纳农业税，而南方的商人，又通过东林党把持朝政，以“朝廷不该与民争利”为借口，阻扰朝廷征收工商税。

    因此，在大明国内，富商、权贵不用纳税，社会最底层的普通百姓、最应该得到帮助的阶层，才是纳税的主体。

    朝廷赋税大量流失，加上辽东对鞑子用兵，使朝廷深陷财政危机，被迫加税，而加税的主体，还是生活在社会最底层的百姓。

    贫者逾贫，富者逾富！

    大明朝不灭亡，简直没有天理！

    李自成已是在为未来的华夏帝国搭建律法框架。

    在天命都督府现在颁布施行的四部律法中，《推恩律》是专门针对异族的律法，将来也只会在边疆，甚至华夏之外的土地上施行。

    《税律》在今日的西宁、陇右地区，并没有多少实际作用，天命军现在的属地，在大明都是边陲之地，并没有多少免税的富商权贵，连李自成自己的各个厂子都要纳税，还有谁敢不纳税？

    《税律》的颁布和实施，还是着眼于未来，它将和《工商律》、《土地律》一起，成为天命军都督府执政的三大律法基础。

    李自成虽然也预备颁布有关选举方面的律法，但选举制度才刚在陇右省开始试验，距离制度上的成熟，还是任重道远，将来能不能在整个华夏的土地上施行，或者什么时间全面施行，现在还不能准确预测。

    圣女升天节之后，西宁地区对天主的狂热，并没有完全消退，在牧师、长老、传道员们不懈的努力下，西宁地区几乎全民信奉天主，这种势头逐渐向周边的陇右、甘肃外溢，特别是陇右，已经有了一定的基础，这次更是得到强化。

    李自成虽是天主教在东方的教皇，但他的主要精力，并不在宗教的宣传推广上。

    除了去火器局看看山地炮、火药包的研发情形，以及步枪的生产速度，主要时间还是待在西宁女校上，尽快让这些女学子毕业，他才能从中解放出来。

    到七月中旬的时候，宋文部终于从火器局接受了五个百户的步枪，加上原先五个百户的步枪，第七千户现在也是一个千户战兵、一个千户辅兵的配置，赶上了驻防三角城、卡当城的周宾部，只是比驻守固关的马有水部的战兵少一个千户的战兵。

    接下来生产的步枪，将为秦大年部增加五个百户的辅兵，所以，李自成让秦大年，先是挑选出五个百户，进行步枪操训，一旦有了步枪，立即可以升格为战兵。

    现在西宁地区集中了第二、第三、第七三个