x200C;­火‍，两眼死死地盯着女人看，有如饿狼盯着羊羔的眼神。

    如今回过头来想一想，杜老汉觉得这辈子也没有白过，毕竟他有过女人，有过儿子，现在还有个孙子。虽然女人和儿子都早早地去了，但他却很知足了，村里有些和他同辈的老人，如今也七十多岁了，他们不是打了一辈子光棍儿吗？这辈子连女人都没沾过，真是白活了。

    钟跃民发现一个有趣的现象，陕北地区有很多打了一辈子光棍儿的老汉竟是民歌高手。杜老汉虽然不算真正的光棍儿，但他这一生几乎都是在性压抑中度过的，那个来路不明的婆姨只和杜老汉生活了一年多就病故了。如此算来，杜老汉这辈子除了这一年多的时间，基本上还算是个光棍儿。钟跃民似乎有点儿明白了，这是人类的一种习性，你缺少什么就向往什么。物质生活的极端匮乏需要精神力量的支撑，人类在面对恶劣的自然环境、面对自身的痛苦时，常常表现出一种无奈的求变通的情绪，这就是苦中作乐，借以稀释现实的苦难。对杜老汉这类老光棍儿来说，他们关心的问题是很直截了当的，他们要的是女人，或者是女人的肉体，是否美丽温柔并不重要。他们对生活没有多高的要求，能吃饱肚子，炕上再有个婆姨就已经是神仙过的日子了。可是就这点儿希望他们也得不到，于是，酸曲儿就产生了。

    钟跃民惊讶地发现，陕北民歌简直是个富矿，流传在民间的歌词至少有数千首，其中大部分歌词都是表现男欢女爱的，在那种热辣辣、赤裸裸的语言面前，中国上千年封建礼教的浸染竟荡然无存，这就是真正的酸曲儿。

    杜老汉扯着嗓子唱起来：

    沙梁梁招手沙湾湾来，

    死黑门的裤带解不开，

    车车推在路畔畔，

    把朋友引在沙湾湾。

    梁梁上柳梢湾湾上柴，

    咱那达达碰见那达达来，

    一把搂住细腰腰，

    好像老山羊疼羔羔。

    脚步抬高把气憋定，

    怀揣上馍馍把狗哄定。

    白脸脸雀长翅膀，

    吃你的口口比肉香。

    白布衫衫怀敞开，

    白格生生的奶奶露出来。

    哎哟哟，我两个手手揣奶奶呀哎嗨哟，

    红格当当嘴唇白格生生牙，

    亲口口说下些疼人话。

    杜老汉的两颗门牙早掉了，因此唱歌也有些漏风，但他唱得很动情，很投入，眼睛半合着，似乎已经看见那“红格当当嘴唇白格生生牙”。

    钟跃民忍俊不禁，开怀大笑：“杜爷爷，再唱一首，太有味儿了。”

    杜老汉唱得兴起，又换了一首歌：

    一更子里叮当响，

    情郎哥站在奴家门上，

    娘问女孩什么响，

    东北风刮得门闩闩响。

    二更子里叮当响，

    情郎哥进了奴家绣房，

    娘问女孩什么响，

    人家的娃娃早上香。

    三更子里叮当响，

    情郎哥上了奴家的炕，

    娘问女孩什么响，

    垛骨石狸猫撞米汤。

    四更子里叮当响，

    情郎哥脱下奴家的衣裳，

    娘问女孩什么响，

    脚把把碰得尿盆子响

    …………

    钟跃民笑道：“这是首偷情的歌，太生动了，那女孩子蒙她娘，话来得真快，情郎哥更实际，只管办事，一声不吭，有什么娄子有女方顶着。杜爷爷，这信天游里咋这么多酸曲儿？”

    杜老汉点起一袋烟嘟囔了一句：“心里苦哩，瞎唱