天酒地的地方，所以介绍牌才隐讳了这段叙述。」

    最后一句话，何昊雄教授刻意压低了声音说，大概是担心让寺内的和尚听到。何教授说完往蜜饯盒中再叉起了一颗橄欖，正要送入嘴边，拿着牙籤的手却突然定住在半空中。

    「郑经病逝于北园别馆，三天后长子郑克臧也在这里遭冯锡范与他的四位叔叔谋害。郑经原本立长子郑克臧为世子，也就是继承人，但有传闻说郑克臧是螟蛉之子、也就是养子，并非郑经所亲生。冯锡范于是以这个理由说动郑经的四个弟弟，密谋杀害郑克臧，改立郑经的次子郑克塽继位。」何昊雄教授说。

    我们一行人通过了石板步道，来到第一进的三川门前。何教授停下脚步，指着门上的对联。

    「这里的楹联字形相当奇特，有竹叶体、蛇虫体，也有圆体。像是这幅竹叶字体写着寺古僧间云作伴，山深世隔月为朋。另外这幅圆体字写着开化十方一瓶一钵，元机参透无我无人。现在请问各位同学，另外这幅竹叶字体以及这幅蛇虫字体，看得出来写的是什么吗？」何昊雄教授说。

    「这幅竹叶字体写的是修心须悟存心妙，炼性当知养性高。但另一幅蛇虫字体实在太难分辨了。」

    毓璇几乎不假思索地唸出其中一幅对联，不愧是中文系的。至于另外一幅对联的字体歪七扭八的，仅能辨识其中几个笔画简单的字，确实是难以组合成句。

    「没关係！这句对联的答案，就当是这堂课的作业吧！大家回去可以研究一下。」何昊雄教授说。

    何昊雄教授一说完，其他人立即拿出手机拍下那幅对联。现场好像只有我的手机没有照相功能，相对于「智慧型手机」，我的手机常被同学戏称是「智障型手机」。所以我只好拿出笔记本，把这幅蛇虫字体的对联如实描绘。

    该说我「守旧」吗？我倒不这么认为，我只是不很习惯现代科技倾向将多种功能集合于一体的设计概念。我喜欢「单纯」，这是所有传统事物的共同特点，一个物品往往就只具备一个核心功能。

    过了这道门继续往里走，迎面是一个覆盖着红色屋瓦、两旁燕尾屋脊伸展的殿宇，从门上对联就可以很轻易地知道这座殿宇供奉的是弥勒佛。

    我对刚才郑经的话题意犹未尽，想多知道一些有关郑氏三代在台湾的事绩，竟然来到这个与郑氏有关的古蹟，我决定趁机向何教授多讨教一些明郑歷史。

    「教授！请问郑成功有后代吗？」

    「有啊！据说诗人郑愁予就可能是郑成功的后代。你会这么问，似乎是认为郑成功可能没有后代？」

    「哦！我只是觉得郑克塽降清后，满清朝廷难道没有对郑氏一族赶尽杀绝吗？」

    「其实满清朝廷确实担心郑氏一族之中，有人会再纠结馀眾、起兵谋反。但是康熙并没有施行极端的杀戮手段，反而是将郑氏一族迁往北京，还封郑克塽为汉军公，採取软禁监视的怀柔手段。」

    学者的思考善于延伸，我起了个头之后，诱使何昊雄教授开始滔滔不绝地往这个议题的深处延伸，心里头有种计谋得逞的快感。

    「我个人认为这是非常高明的政治手段，当时台湾人民还是相当感怀郑成功三代的经营，甚至传闻陈永华创立的天地会，在郑克塽降清后还积极地从事地下化的反清復明行动，如果此时对郑氏一族赶尽杀绝，难保不会激化台湾人民的反抗情绪。所以满清朝廷採取的政策是淡化台湾人民对明郑政权的怀念，下令让郑氏一族离开台湾，并且将郑成功及郑经的灵柩迁葬南安石井，连重臣陈永华也归葬同安。」何昊雄教授说。

    何昊雄教授边说边带领我们一行人穿过了弥勒殿。一谈论起较为严肃的歷史议题，何教授总是不自觉地垂下嘴角、皱起眉头，一反刚才介绍变体字对联时，那一派轻