谓之所闻之世也；隐、桓、庄、闵、僖，曾祖、高祖时事，谓之所传闻之世也。制治乱之法，书大夫之卒，文有详略，故日月备于隐，如是，有罪之见录，不日卒于得臣，明有过以见罪；益师不日，著恩远之辞。问曰：郑氏云：“九者，阳数之极”九九八十一，是人命终矣，故孝经援神契云“春秋三世，以九九八十一为限”然则隐元年尽僖十八年为一世，自僖十九年尽襄十二年又为一世，自襄十三年尽哀十四年又为一世，所以不悉八十一年者，见人命参差，不可一齐之义。又颜安乐以襄二十一年孔子生后，即为所见之世。颜、郑之说，实亦有途，而何氏见何文句，要以昭、定、哀为所见之世，文、宣、成、襄为所闻之世，隐、桓、庄、闵、僖为所传闻之世乎？答曰：颜氏以为襄公二十三年“邾娄鼻我来奔”传云“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”又昭公二十七年“邾娄快来奔”传云：“邾娄无大夫，此何以书？以近书也”二文不异，同宜一世，若分两属，理似不便。又孔子在襄二十一年生，从生以后，理不得谓之所闻也。颜氏之意，尽于此矣。何氏所以不从之者，以为凡言见者，目睹其事，心识其理，乃可以为见，孔子始生，未能识别，宁得谓之所见乎？故春秋说云“文、宣、成、襄所闻之世不分疏”二十一年巳后明为一世矣。邾娄快、邾娄鼻我虽同有以近书之传，一自是治近升平书，一自是治近大平书，虽不相干涉，而漫指此文乎？郑氏虽依孝经说文取襄十二年之后为所见之世尔时孔子未生焉。得谓之所见乎？故不从之。问曰：孝经说文实有九九八十一为限之言，公羊信纬，可得不从乎？答曰：援神契者，自是孝经纬横说义之言，更作一理，非是正解春秋之物，故何氏自依春秋说为正解明矣。问曰：左氏出自丘明，便题云左氏；公羊、狭撼鲎圆飞蹋何故不题曰“卜氏传”乎？答曰：左氏传者，丘明亲自执笔为之，以说经意，其后学者题曰左氏矣。且公羊者，子夏口授公羊高，高五世相授，至汉景帝时，公羊寿共弟子胡笊乃著竹帛，胡笊题亲师，故曰公羊，不说卜氏矣。狭赫撸亦是著竹帛者题其亲师，故曰狭阂病Ｎ试唬捍呵锼翟啤按呵锷枞科九旨”其义如何？答曰：何氏之意，以为三科九旨正是一物，若总言之，谓之三科，科者，段也；若析而言之，谓之九旨，旨者，意也。言三个科段之内，有此九种之意。故何氏作文谥例云“三科九旨者，新周故宋，以春秋当新王”此一科三旨也；又云“所见异辞，所闻异辞”所传闻异辞”二科六旨也；又“内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄”是三科九旨也。问曰：案宋氏之注春秋说：“三科者，一曰张三世，二曰存三统，三曰异外内，是三科也。九旨者，一曰时，二曰月，三曰日，四曰王，五曰天王，六曰天子，七曰讥，八曰贬，九曰绝。时与日月，详略之旨也；王与天王天子，是录远近亲疏之旨也；讥与贬绝，则轻重之旨也。”如是，三科九旨，聊不相干，何故然乎？答曰：春秋之内，具斯二种理，故宋氏又有此说，贤者择之。问曰：文谥例云：“此春秋五始、三科、九旨、七等、六辅、二类之义，以矫枉拨乱，为受命品道之端，正德之纪也。”然则三科九旨之义，已蒙前说，未审五始、六辅、二类、七等之义如何？答曰：案文谥例下文云：五始者，元年、春、王、正月、公即位是也。七等者，州、国、氏、人、名、字、子是也。六辅者，公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师是也。二类者，人事与灾异是也。问曰：春秋说云：“春秋书有七缺。”七缺之义如何？答曰：七缺者，惠公妃匹不正，隐、桓之祸生，是为夫之道缺也；文姜淫而害夫，为妇之道缺也；大夫无罪而致戮，为君之道缺也；臣而害上，为臣之道缺也；僖五年“晋侯杀其世子申生”襄二十六年“宋公杀其世子痤”残虐枉杀其子，是为父之道缺也；文元年“楚世子商臣弑其君髡”襄三十年“蔡世子般弑其君