即顺佛性，是持菩萨戒。杨教授认为，以佛性为戒体的这种戒，或名持心戒，大概是在道信和弘忍时就有了。〔57〕慧能将这种思想继承和发展为无相戒，让人在修行持戒时一切立足于心上，强调持戒应该以自心为本。因为此心人人本具，无形无相，不可言说；本来清静，纤尘不染；本来具足一切万法，不假造作。所以修行者只要自识本心，自修自悟，还得本来清静之心，于相而离相，而不执著于戒律等种种之相，持而不持，不持而持，这样才是名为大乘菩萨之戒，也才是佛性戒，或名无相戒。由此可见，慧能的无相戒完全是落实在人的自心自性上，让修行者把向外的追求，转向为向内的自心证悟，从而走向内在的解脱超越之路。所以在《坛经》中，慧能还说：此事须从自性起，于一切时，念念自净其心，自修其行，见自己法身，见自心佛，自度自戒。〔58〕让人于一切时，念念自净其心，自修自悟，识自本心，见自本性，这就是自度自戒。若果真还得本来清静之心，见自本性，则是心平何劳持戒，行直何用参禅〔59〕了，若还得本来清净之心，还有什么戒律可持，还有什么禅可修？无时无刻不是清净、自在、解脱，这也许就是慧能无相戒的根本所在。

    正因为慧能的无相戒是立足于自心、自性，所以在无相戒之后他所提出的皈依自三身佛、四宏誓愿、无相忏悔、自性三皈依戒等都应该是其无相戒的主要内容。它们也都是围绕着自心的觉悟而展开的，都不离自心、自性。慧能这种无相戒，强调戒应以心为本，这与他即心即佛、自修自悟、识心见性乃至于相而离相，无所执著的禅学思想特点是联系在一起的。无相戒也是慧能对传统戒法的继承和发展，体现了慧能独特的戒律观。

    (八)寄禅法于日常生活中

    由于慧能提倡一行三昧、般若三昧，乃至无相、无注无念、定慧不二等禅法主张，这就使得他的禅法范围扩大，更加生活化、简易化，成佛悟道就在日常行为日用当中，正所谓行、注坐、卧皆是禅，运水搬柴皆是道，而不必端身正坐、看心、看静了。在《坛经》中他对北宗神秀看心、看静，直坐不起的禅法提出批评，认为那是病而非禅。在《坐禅品第五》中慧能对于坐禅提出了他独到的观点，他很明确地说：此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐。内见自性不动，名为禅。〔60〕而所谓禅定，他说：外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境、思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。由此可见，慧能对坐禅和禅定作了新的解释。首先他说明什么是坐、禅，他认为于外境无念是名为坐，见本性不乱是名为禅。其次，他解释什么是禅、定，他认为对外境没有分别相，离一切相是名为禅，在内心不为外境所动，心不乱不动，这就名为定。修行者若能一切时，一切处都能做到如是无念、离相，心不为外境所乱，如如不起心，不动念，于一切不取不著，那么无论是行、注坐、卧，便无不是禅，无不是定。因此所谓修行办道，所谓禅就在生活日用当中，不是偏重于枯坐冥想，而应活泼地修定，语默动静无不可修行入定。他把道法和凡夫生活日用之事结合了起来，寄禅法于日常生活中，由此使禅的观念扩大了，使得南宗禅充满了盎然生机。

    慧能据此进一步提出若欲修行，在家也得不由在寺〔61〕的主张。他把修行活动深入到世俗生活的每个角落，而不仅仅限于僧侣生活，从而使禅更趋平民化、世俗化。因此扩大了南宗禅传播的范围，影响也越来越大，正所谓凡言禅者皆本曹溪。

    (九)唯心净土思想

    有关净土思想乃是大乘佛教的普遍思想，在大乘佛教认为十方世界皆有佛的净土。中国佛教比较推崇西方净土，认为只要具备信、愿、行三资粮，无论老少或善恶的人都可以