点头。她心里可对死后什么“真界”没有兴趣，也半点儿不相信。不过物移教主张在现世求取最大的愉悦，不顾一切地满足所有欲望，这方面她倒是非常认同，也是她一直甘心跟随术王的理由。

    “那两个家伙，折了这么多弟子，术王猊下不惩罚他们吗？”霍瑶花略显不满。

    “思道那小子不说，但鄂儿罕的信念很深。”术王说：“如非必要，他不会随便牺牲信众弟子。情势必定十分危险，是强敌。”

    另一边的梅心树点点头。他深知鄂儿罕的武功份量，那“太极双剑”虽不成熟，但要是一般武林人物，绝非他双剑对手。

    “我要进去更衣。”波龙术王这时又说：“梅师弟，你去点山脚的弟子上来，守着这儿。”

    “术王猊下……你要下山？”霍瑶花大奇。

    “去县城。”波龙术王诡异地微笑：“对方今天以为杀败了我们，必然自满，心情也放松。今夜是回头反杀一仗的最好时机。”

    “能够令我两条猎犬夹着尾巴逃跑的敌人，我当然要亲自去看一眼。”

    大道阵剑堂讲义·其之二十五

    物移教，全称“大欢喜物移归神教”，确实起缘历史并无记载，相信是元朝时传入的西域诸番教，与中土道教方术及民间信仰合流形成。根据教内相传，立道教祖为一名叫“九九无上师”的人物，当是虚构假托。

    物移教本来并无严密组织，元末时期乘着乱世，各地教徒曾一度大增，因而跟起义抗元的白莲教有所冲突。大明开国初期受到禁制扑灭，只有少量的忠实信徒隐居于南阳一带，行事教仪越趋诡秘；到了正统年间，物移教团在当地再兴，并结聚成武力。因教徒狠不畏死，又多奇毒秘法，地方官府也无法讨伐，直到百年后才被武当派掌门“铁青子”公孙清率弟子一举消灭。

    根据物移教义的宇宙观，众人生存并肉眼可见的世间称为“现界”，只是一片暂时寄居之地；“现界”的上下四方外头，被没有止尽的“真界”团团包围，那是神明和众生魂魄的永恒居所，方是真实的存在。

    在“真界”游荡的魂魄，积累了对享乐肉欲的向往，即会凝之为物，成了在“现界”出生的凡人；凡人命终后肉体消灭，又化作魂魄返回“真界”，轮回不息。因此人在世时，死亡并不足畏，残害肉体亦不足惜。

    物移教徒相信，这轮回乃是一个修练过程，目的是最后升格为神。众生皆可成神，但路途漫长，须在“现界”努力行三大事功：供奉、修教、牺牲。供奉是向神明奉献，包括杀人作祭礼；修教是以各种方式壮大教团，宣扬教威（包括研究武术药物，还有广招信徒）；牺牲是自残肉体甚至性命。三大事功都是为取悦神明，换取其赐下福德眷顾。直到一天累世功德圆满，死灭后再返“真界”时即与神明同体（物移教并非多神信仰，认为神明是历来所有成神的魂魄结合为一）。同时为了加快修练，物移教徒在人间都尽力享乐，扩张欲望，好使死后魂魄快快再凝物降生。

    “最初是从铸炼师的心。他在冶铸时，心里想着要诞生怎样的刀剑，那念头就必然会贯注在钢铁里。”

    <hr />

    韩思道伸出特别留长的左手尾指甲，挑了一点白末伸到鼻底，深深将“仿仙散”吸进去，随即闭起眼睛，身子猛抖了几抖，脸上才恢复些许血色。

    术王的大眼睛仍未离鄂儿罕两人。