安住在妄想。

    妄想是变化的，随因缘而变化的，谁也不敢保证说，临命终的时候谁不来刺激你，不可能的事情。

    所以你所有的善根安住在妄想，你要有心理准备，随时会被讨回去，随时有点风吹草动，你的善根就动摇，因为你安住在妄想。

    假设你现在安住在妄想，你会感觉到一时的风平浪静，但是等到你逆境现前的时候，临终障碍现前的时候，你就来不及了。

    就好像一栋房子，你盖在地震带，你也觉得不错啊，但是等它发生事情的时候，你来不及了，因为你没有找到真实的安定的地基，没有找到真实的因地。

    在整个《楞严经》当中：观相元妄，观性元真。

    我们安住于真如，再来观察这一切的假相，借假修真、历事练心，慢慢的开显真如本性，这个就是本经的整个修学的思想。

    这两篇事实上，我们从前一段的别明到这一段的经文，这两段我们要讲。

    后面的十五堂课都在讲这两个观念。

    好，我们正式进入经文。

    甲二、正文（分五：乙一、缘起篇。

    乙二、理论篇。

    乙三、修行篇。

    乙西、破障篇。

    乙五、功德篇。

    ）有了前面的基本概念之后，我们来看整部经文的结构：佛陀在发明正念真如这个思想，是先有一个缘起篇，然后再讲理论，再讲修行的方法、讲破障的方法，最后才赞叹本经的功德。

    先看缘起：佛陀的出世，说法都要仗缘而生，佛陀不能够说没有因缘就说法，不可以。

    好像说一个医生，众生没有病，医生主动拿药给病人吃，不可以。

    所以佛陀的说法一定要仗缘而生，一定要有人示现。

    本经的缘起当中有五段：乙一、缘起篇（分五：丙一、佛僧应供。

    丙二、淫室误堕。

    丙三、神咒护摄。

    丙西、当