边缘的沈从文的小说，或者说，完全受沈从文的的影响，不是在描写现实，而是在抒写理想。而这个理想，竟然是庵不像庵，寺不像寺，既无清规，也无戒律，当和尚的可以杀猪吃肉，可以娶妻找情人，可以唱“妞儿生得漂漂的，两个奶子翘翘的，有心上去摸一把，心里有点跳跳的……”这样粗俗的乡曲。然而，人们也发现，汪曾祺笔下的明海聪明善良，小英子美丽多情，两个天真纯朴的少年并没有受到世俗的污染，他们的童心充满诗意，充满梦幻色彩，成了作家“桃花源”式的理想生活的象征。进而人们又发现，这种以“超功利的率性自然的思想”，追求“生活境界的美的极致”，正是民间艺术中弥漫着的自然神韵，正是传统文人苦苦追求的美学理想。而这一理想自“京派文学”没落后，已经不见踪迹。

    于是，在汪曾祺之后，随着“寻根文学”和“先锋文学”的兴起，在传统的民族文化中寻找和反思，对小说文体进行大胆地革新，以及突出小说本身的文学特质等，都成为了一股潮流。也正是在这个意义上，人们说汪曾祺的小说连接了被中断的以废名、沈从文为代表的“抒情小说”传统，是“京派文学”的最后一个大家，也是20世纪中国文学史上继鲁迅、沈从文、张爱玲之后的一个成就卓著的作家，给后来的写作者以深远的影响。

    五、《受戒》赏析举隅

    1、关于篇名

    小说篇名为《受戒》，按理应以“受戒”事件为主要描写对象，但小说直接写“受戒”的文字不仅篇幅较少，而且，以侧写出现。“受戒”事件本身还是小说的中心与高潮，但作者没有着意描写，是因为两方面的原因：第一，作者擅长的散文化的小说，本来就是以淡化情节也就是取消高潮与中心为特征的。因此，作者把高潮与中心的“受戒”事件化成了无处不在的背景与线索，从头至尾一直贯穿着，使“受戒”成了生活本身而不仅仅是一个事件。第二，作者写的“受戒”，很显然不是我们想象与理解的佛教意义上的“受戒”，是别一种“受戒”，或者说仅仅是形式上的受戒，而骨子里却是反“受戒”。在当地，当和尚只是一种与劁猪、织席、箍桶、弹棉花、画匠、婊子一样的谋生职业，因此，和尚们根本不受任何清规戒律的规范，自由自在地享受着普通人都有的生活乐趣，小英子与明海也因此得以自由地演绎他们朦胧的爱情。而自由，正是“受戒”的反面，也正是这篇小说的主旨，像作者在结尾处表达的一样，是他的梦。因此，篇名《受戒》非常巧妙，既包含了小说的主要内容、线索与背景，也包含作者的写作意图。

    2、关于对话描写

    整篇小说中有四段小英子与明海的完整对话，非常传神地描摹出人物的性格：明海比较内向、被动，属于内秀型的，小英子活泼开朗主动，甚至有点任性与娇纵，属于外向型。无论外向的小英子，还是内秀的明海，他们都是纯情的，简单的而又诗意的。作者没有正面描写，仅仅通过他们的对话与动作，就把他们这种性格、气质非常精确地描写出来。比如，小英子在生人面前的自然、大胆、主动，明海的羞怯，就是通过他们简单的对话表现出来的。“小英子把吃剩的半个莲蓬扔给明海”这一动作，更传神地表现了她的大胆，不受清规戒律左右。同时，也暗示了她对明海的好感。而明海则被动又默契地配合着小英子，“就剥开莲蓬壳，一颗颗吃起来”这个动作，自然得就像他们已经认识了一百年了，就像“哗——许！哗——许”被桨拨动的流水。这么说起来，小英子就像那桨，而明海就是被这桨拨动的水。

    而小说结尾，他们也正是坐在船上，进行着流水般的对话。谁说汪曾祺的小说只有“生活流”般的结构？《受戒》的开头和结尾，恰好是一个精心到毫无痕迹的结构，就像水本身没有“结构”，但流到方池里就变成方的，流到圆