间社会的种种。因此，在我们的历史上，便常有自悲生为帝室儿孙的浩叹。

    当萧道成迫使刘宋末代皇帝——十三岁小儿刘准让位的时候，可怜的小皇帝，已自知不免于死亡，惊惧万分，随口就问萧道成的帮凶大臣王敬则说：“今天就要杀我吗？”王敬则说：“不要怕，不过迁居别宫。官家（对皇帝的称呼）先世取司马家，也是如此。”刘准一边哭，一边说：“愿后身世世，勿复生帝王家！”

    同样的问题，发生在明思宗（崇祯）的时代，当李闯王率兵入宫的时候，思宗用剑砍杀他的女儿长平公主，叹曰：“汝何故生我家！”

    由此，更可明白深入传统道家哲学的历代隐士、高士们，薄帝王而不为，唯恐富贵来迫，于是便有“避世唯恐不早，入山唯恐不深”的思想了。

    有关历史名人在富贵贫贱之际，这一类的人生经验典故，多到不胜枚举。现在我们姑且摘取数则就反面发挥的诗文，以发人深省。

    仔细体会中国历史上第二个南北朝——宋、辽、金、元时期几首名人的诗，便可了解《老子》本章有关人生哲学的深意。也许说这些作品未免过于悲观低调。但人生必须要经历悲怆，才能激发建设的勇气，这便是清代史学家、大文学家赵翼先生在《题元遗山诗集》中所谓的：

    身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。

    无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。

    行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。

    国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。

    以下便是反映辽、金、元三朝有关“金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎”的哲学文艺作品。

    辽·《伎者歌》

    百尽竿头望九州，前人田土后人收。

    后人收得休欢喜，更有收人在后头。

    人生事，的确如此。无奈人们明知而不能解脱！

    金·元遗山

    九死余生气息存，萧条门巷似荒村。

    春雷漫说惊坯户，皎日何曾入覆盆。

    济水有情添别泪，吴云无梦寄归魂。

    百年世事兼身事，樽酒何人与细论。

    “百年世事兼身事”，到头来，谁都难免有此感受。无论清平世界或离乱时代，大概都是如此。只可惜无遗山亲身经历兴衰成败的哲学观点，却是“樽酒何人与细论”的感慨，除非与老子细斟浅酌，对饮一杯，或许可以粲然一笑。

    元·刘从益《题闲闲公梦归诗》

    学道几人知道味，谋生底物是生涯。

    庄周枕上非真蝶，乐广杯中亦假蛇。

    身后功名半张纸，夜来鼓吹一池蛙。

    梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。

    “学道几人知道味”可为世人读老子者下一总评。“谋生底物是生涯”，人人到头都是一样。若能了知“梦间说梦重重梦，家外忘家处处家。”又何必入山修道然后才能解脱自在呢？

    元·密兰沙《求仙诗》

    刀笔相从四十年，非非是是万千千。

    一家富贵千家怨，半世功名百世愆。

    牙笏紫袍今已矣，芒鞋竹杖任悠然。

    有人问我蓬莱事，云在青山水在天。

    “一家富贵千家怨，半世功名百世愆。”真是看透古今中外的人情世态。正因其如此，要想长保“金玉满堂”的富贵光景，必须深知“揣而税之”的不得当，以及“富贵而骄，自遗其咎”，自取速亡的可畏。

    进退存亡之际

    “崇高必致堕落，积聚必有消散。缘会终须别离，有命咸归于死。”这是佛学洞穿世事聚散无常的名言，同时也是出世思想的基本观点，可是以老子所代表道家哲学的可以出世，可以入世，他却有“挫