教有关。这也是有原因的，因为广州别名五羊城，quot;五羊quot;就是一个与

    仙人有关的传说；同时广州又是禅宗六祖慧能削发的地方，佛教遗迹特

    别多，也是理所当然的。

    《南海百咏》所咏的，不只是广州一地的古迹。除了南海、番禺之

    外，遍及新会、东莞、肇庆各县。如黄巢矶、清远峡、广庆寺等，都在

    清远县。资福寺、罗汉阁，有苏东坡所施的佛舍利，在东莞县。凤凰台、

    会仙观在增城。龙窟、金牛山、仙涌山在新会。媚川都在东莞县。

    quot;媚川都quot;是南汉刘氏采珠的地点，又称珠池，其地就是今日香港

    新界的大埔。因为宋时未置新安县，这一带都是在东莞县辖境内的。方

    信孺的咏媚川都诗，有注云：

    quot;伪刘采珠之地也，隶役凡二千人，每采珠，溺而死者靡日不

    有。所获既充府库，复以饰殿宇。潘公美克平之后，于煨炉中得所

    余玳瑁珍珠以进。太祖曾于黄山持视宰相，且言采珠危苦之状。开

    宝五年诏废媚川都，选其少壮者为静江军，老弱者听其自便，至今

    东莞县濒海处往往犹有遗珠。quot;

    方氏咏媚川都诗云：quot;莽莽愁云吊媚川，蚌胎光彩夜连天；幽灵水

    底犹相泣，恨不生逢开宝年。quot;

    我在前面曾说过，现在读《南海百咏》，诗注比诗的本身更令人感

    到兴趣，quot;媚川都quot;就是一例。方氏的这首七绝实在没有什么意思，可

    是我们读了原注，知道媚川都的地点系在当时东莞县濒海。再查阅《东

    莞新安县志》，知道其地就在今日香港新界境内，那就令人特别感到兴

    趣，而且想到近年更有人拟在大埔设置人工养珠场，那就更加不胜今昔

    之感了。

    唐宋以来，广州已是对外贸易的口岸，方氏所咏的quot;番塔quot;、quot;蕃

    人冢quot;、quot;波罗蜜果quot;，都是当年来广州贸易的外国商人所留下的遗迹。

    quot;番塔quot;就是今日的光塔，方氏说，quot;每岁五六月，夷人率以五鼓登其

    绝顶，叫佛号以祈风信。quot;

    方氏在这里所说的quot;夷人quot;，其实都是阿拉伯人，他们都是伊斯兰

    教教徒，光塔是教中长老每早登塔召唤早祷的地点。至于quot;蕃人冢quot;，

    俗称quot;回回冢quot;，其实也是当时侨居广州的伊斯兰教教徒的墓地。