俱足，为世所尊。法常者、法中道，圆成实性也。法无性者、法空，即遍计执性也。佛种、谓众生本具之无漏种子。从缘起、谓从佛法熏习之胜缘而起。是法住、指佛所自证之一乘实相常住。法住法位、谓此实相常住之法，常住于一切世出世间差别法之位也。此佛所自证住于一切差别法位之常住实相，是即一切世间最真实之相，故其相常住也。道场、即成就无上正遍觉之场，即佛及众生之真实本心。此言诸佛世尊知法中实理，知法性本空，并知众生本有之无漏佛种，须藉熏习之胜缘而起，故说一乘之法。又一真实相常住之法，遍住于一切差别之位，是即为世间真实之相。佛已于成最正觉之场中如实证知，特以导引众生故而为此方便说法耳。

    子四颂现在诸佛

    “天人所供养现在十方佛，其数如恒沙，出现于世间，安隐众生故，亦说如是法。知第一寂灭，以方便力故，虽示种种道，其实为佛乘。知众生诸行，深心之所念，过去所习业、欲、性、精进力、及诸根利、钝、以种种因缘，譬喻亦言辞，随应方便说。

    第一寂灭，谓第一义谛离于言相。知众生诸行以下五句，玄赞释为知众生之心行相、与心所念、及过去之业力、欲力、性力、精进力、与根之胜劣力。佛惟知此故起方便，虽说方便仍为佛乘也。

    子五颂今佛法式

    丑一总颂

    “今我亦如是，安隐众生故，以种种法门宣示于佛道。我以智慧力，知众生性、欲，方便说诸法，皆令得欢喜。

    此颂我今亦由是法式。

    丑二颂初以方便诱引

    “舍利弗当知！我以佛眼观，见六道众生，贪穷无福慧，入生死险道，相续苦不断。深著于五欲，如牦牛爱尾，以贪爱自蔽，盲瞑无所见，不求大势佛，及与断苦法。深入诸邪见，以苦欲舍苦。为是众生故，而起大悲心。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，众生诸根钝，著乐痴所盲，如斯之等类，云何而可度？尔时、诸梵王、及诸天帝释、护世四天王、及大自在天、并余诸天众、眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法錀。我即自思惟：若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法；破法不信故，坠于三恶道。我宁不说法，疾入于涅槃！寻念过去佛，所行方便力，我今所得道，亦应说三乘。作是思惟时，十方佛皆现，梵音慰喻我：善哉释迦文！第一之导师！得是无上法，随诸一切佛，而用方便力。我等亦皆得最妙第一法，为诸众生类分别说三乘；少智乐小法，不自信作佛，是故以方便分别说诸果；虽复说三乘，但为教菩萨。舍利弗当知！我闻圣师子深净微妙音，称南无诸佛。复作如是念：我出浊恶世，如诸佛所说，我亦随顺行。思惟是事已，即趣波罗奈。诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转法錀，便有涅槃音，及以阿罗汉，法僧差别名。从久远劫来，赞示涅槃法，生死苦永尽，我常如是说。

    佛有五眼，通称佛眼。六道众生无法身功德庄严，故曰贫穷。牦牛尾大，性贪爱其尾，以目顾尾而行，故别无所见。喻众生贪著于五欲，不能别见生死之苦也。大势佛、言惟佛有大威力。断苦法、断生死苦之佛法。邪见、指非佛法之外道。外道亦以求脱苦恼而发道心，第彼所谓灭苦之法，终不能灭苦，仍为苦法，是以苦舍苦，苦终不尽，故为释迦所悲。佛之智慧虽极微妙，然为钝根贪痴之众生所盲视，佛即无由以唯一佛乘度之。因彼在苦之众生，不惟不信，甚或破毁佛法，致坠恶道。迨诸梵天请转法錀，佛始隐其应化示现于色究竟天之大化身，而以丈六金身之小化身应化示现于人道之中。由是讳实施权，说三乘法，为十方诸佛之所赞善。其实诸果小法，即教菩萨法，亦即佛乘之方便也。波罗奈、即鹿野苑，为五比丘得度处。由此次转法錀后，遂有佛、法、僧三