即希法，如神通等是。因缘、即诸法之因由缘起。譬喻、即假事比譬以为晓谕。祇夜、即应颂，谓以偈语重明前义也。优波提舍、即论议，谓佛及弟子研述经典之论议也。佛说以上种种方便小法，实皆以一乘大法为究竟。而钝根独乐此小法者，以著于生死之苦恼，认为真实，故专求解脱于生死，而于佛之甚深妙法，不能了解起行，此佛所以先说小乘涅槃也。

    癸二颂令住一乘

    “我设是方便，令得入佛慧。未曾说汝等当得成佛道，所以未曾说，说时未至故；今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。有佛子心净，柔软亦利根，无量诸佛所而行深妙道，为此诸佛子说是大乘经，我记如是人，来世成佛道，以深心念佛、修持净戒故。此等闻得佛，大喜充遍身，佛知彼心行，故为说大乘。声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。

    九部法、谓九部小乘之法。佛子、指当时声闻将授佛记者。深心、谓沉潜恒久之心。佛之功德宝，在心最深处，故惟深心方与佛会。佛知会众欣喜成佛之心，故说大乘。是会众咸知从前种种权教，皆会归于一大乘，故苟闻一偈，尽当因之以究竟成佛也。

    癸三颂无二无三

    “十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说；但以假名字，引导于众生。

    谓二乘、三乘之称，悉是假名，但藉为导入大乘之方便耳。如羊车、鹿车、涅槃、化城等名，悉是引导之假名，实只有一乘牛车，以终入于究竟道场耳。

    癸四颂佛出世本意

    “说佛智慧故，诸佛出于世，唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度于众生。

    癸五颂开示悟入

    “佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。

    此颂开佛知见。自住大乘，指佛自证之实相，以所得之法度生，即开众生之佛知见。

    “自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。若人信归佛，如来不欺诳，亦无贪嫉意，断诸法中恶。故佛于十方，而独无所畏。我以相严身，光明照世间，无量众所尊，为说实相印。舍利弗当知！我本立誓愿，欲令一切众，如我等无异。

    此颂悟佛知见。佛证大乘平等之法，即以平等之心化导一切，故若以小乘化人，即为堕于悭贪。佛语固无欺诳，亦无世人贪惜大乘及嫉人证大之意，以佛具足佛果上之断德，已究竟断除五种烦恼及二种生死之恶，而能作无畏吼于十方也。实相印、指佛果上之智证，即唯一实相之印。说实相印者，盖称佛之本愿而说，欲令众生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。

    “如我昔所愿，今者已满足，化一切众生，皆令入佛道。

    此颂入佛知见。

    “若我遇众生，尽教以佛道，无智者错乱，迷惑不受教。我知此众生，未曾修善本，坚著于五欲，痴爱故生恼。以诸欲因缘，坠堕三恶道，轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二深著虚妄法，坚受不可舍。我慢自矜高，谄曲心不实，于千万亿劫，不闻佛名字，亦不闻正法，如是人难度，是故舍利弗！我为设方便，说诸尽苦道，示之以涅槃，我虽说涅槃，是亦非真灭，诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道已，来世得作佛。我有方便力，开示三乘法。

    此共十颂，颂示佛知见。佛遇众生，皆示佛乘，惟愚痴无智者，错学乱行，心迷意惑，不能受教。然佛悉了知此诸众生种种不能受教之由也：一为贪痴众生，坚著五欲，自生烦恼，因造恶业，坠堕三途。间因十善，轮回六趣，受苦受胎，世世增长其生死轮回之报。一为外道众生，薄德少福之命浊众生