命浊。在此五者之中，以烦恼浊、见浊为因，即以劫浊、众生浊、命浊为果。诸佛乃于此时示现出世者，为度一切有善根有缘之众生使之出世。又以五浊之故，不能顿化，遂有三乘权教之说，实仍以一乘为究竟也。

    壬二云何知增上慢

    “舍利弗！若我弟子自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来但教化菩萨事，此非佛弟子，非阿罗汉，非辟支佛。又舍利弗！是诸比丘、比丘尼自谓已得阿罗汉，是最后身，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何？若有比丘实得阿罗汉，若不信此法，无有是处。

    此谓如何察知为增上慢也。凡为佛弟子者，虽修证小乘，必不能昧然于佛大乘之义。若昧于一乘之义，甚至妄谓已证，此即非佛弟子，此即为增上慢。若实得阿罗汉，实得辟支佛者，对于佛乘或回小向大，或虽未起行，然必深信此大乘之义；若不信者，即非真证二乘之果者，是即增上慢人也。

    壬三云何堪说

    “除佛灭度后现前无佛。所以者何？佛灭度后，如是等经受持、读诵、解义者，是人难得；若遇余佛，于此法中便得决了。

    此谓佛说法契理、契机。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可称为堪说法之人乎？佛言：如来终当为之说法，今不为说者，以是等人根未熟故。若当佛灭度之后，现世无佛，即无人为之说是妙法矣。何以故？以解是等经，非九地以上菩萨不能，解者难得故。但倘值余佛，亦能决了此义而为之解说也。

    壬四云何不成妄语

    “舍利弗！汝等当一心信解，受持佛语！诸佛如来言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘”。

    此谓诸佛必无妄语也。佛意：诸佛已证佛智，汝等未证，自不能解，岂得疑佛为妄！但当先以信心领解此唯一佛乘之旨而已。

    庚一重颂

    辛一明二记

    壬一颂记取

    此偈颂共一百二十一颂。前一百十八颂为重颂，重颂中与长行文之次第相较，微有后先详略之不同。

    尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“比丘、比丘尼，有怀增上慢，优婆塞我慢，优婆夷不信；如是四众等，其数有五千。不自见其过，于戒有缺漏，护惜其瑕玼，是小智已出。众中之糟糠，佛威德故去。斯人鲜福德，不堪受是法。此众无枝叶，唯有诸真实。

    在俗男子多自矜高，故为我慢。不信者，并无己见，但随顺众人亦不之信，此即卑劣慢也。

    戒为出生死海之宝筏，若筏有缺漏，则仍沉没于生死海矣；故戒有无缺戒、无漏戒等。玉之病：在内为瑕，在外为玼。犯戒之众，内起过如瑕，外讥嫌为玼。护惜、即讳藏之意。小智已出，谓自为独出之智，实乃真实修行众中之糟糠枝叶，无福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。

    壬二颂与记

    癸一颂所说难知

    “舍利弗善听！诸佛所得法，无量方便力，而为众生说。众生心所念，种种所行道，若干诸欲性，先世善恶业，佛悉知是已，以诸缘、譬喻言辞方便力，令一切欢喜。或说修多罗、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦说于因缘、譬喻、并祇夜、优波提舍经。钝根乐小法，贪著于生死，于诸无量佛，不行深妙道，众若所恼乱，为是说涅槃。

    十二部经之次第：一曰、契经，二曰、应颂，二曰、记别，四曰、讽诵，五曰、自说，六曰、缘起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方广，十一、曰希法，十二、曰论议。修多罗者、即契经，广义指经之全文，此则仅指长行中之略说。亦译法本，盖修多罗之别相也。伽陀、即讽诵，即以数句总结教义之经文。本事、即宣说诸佛及大众等夙生之事。本生、即宣说世尊过去世修行等事。未曾有、