└丁四：证果

    今初：遣执（上文略明五蕴皆空之理，今更广为发挥，并示三观之法以遣诸执）

    舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。

    舍利子是本经的当机，所以观自在菩萨在要说法前，先招呼他一声以提醒他的注意。尤其是般若甚深奥义，菩萨欲畅宣之，唯非上智之人不可与言，故特呼佛弟子中智慧第一的舍利弗而告之。按法月译本云：于是观自在菩萨，以三昧力，行深般若波罗密多时，照见五蕴自性皆空从三昧起即告慧命舍利弗！菩萨有般若波罗密多心汝今谛听善思念之！我当为汝分别解说。

    【分释】舍利子，是人名，就是舍利弗（为南天竺波罗门提舍之子，字优波提舍，号舍利弗）。弗是梵语，译为子，舍利译为ご鹭，合言之为ご鹭子；现在称为舍利子者，乃华梵合称。舍利是印度的一种美眼鸟，其母眼似之，因此名为舍利；尊者连母立名故称为舍利子（谓舍利之子也）。

    色不异空，色指身暨宇宙一切万有的现象。不异，异字除作各异的解释外，还可作离字解。空有二义，前文曾经说过了。现在先来把这四句文义略释一下：

    缘起假象谓之色，缘生无性谓之空；虽有假象都无实体故言不异。所谓色虽分明显现而无实体，故说色不异空；虽无实体，而分明显现，故说空不异色。一切色法皆藉众缘而生起，本无自性，非色灭而后始空，即存在时亦不过一种幻相，莫不当体即空，故说色即是空；依性空而幻生一切万有的色法，则性空便为一切色法之本体，故说空即是色。以上所说是约缘起性空义（一、由因缘和合生起之法，皆无自性，其体本空，故云缘起性空。此空字作虚妄不实解。二、谓一切缘起诸法，皆依真空理体而生起，当体其性即是真空，故云缘起性空。此空字指真空。今取虚妄之空释之）。今再略为申明：

    何谓缘起？何谓性空？须知世间一切事事物物，莫不全由各自需要之种种条件缘，组合而生起，这叫做缘起。一切事物既皆仗因托缘而生，自然没有实在不变的个性，因此说为性空。以其没有不变的自性，所以才能在一定的场合下，而和合产生另一种的事物例如木经火烧则成炭，泥经窑炼则成瓦，或砖。它一切事物，如果有自性的话，那就永恒不变了。所以不能永恒不变，就是没有自性，因无自性故能缘起（幻生一切事物），因缘起故说性空。这便是色不异空等四句的道理。括要的说：因缘起而性空色不异空，依性空而缘起空不异色；缘起无自性当体即性空色即是空，性空为缘起所依即是缘起之本体空即是色。亦即所谓：缘生无性（有而非有）色不异空；无性缘生（空而不空）空不异色。缘生而无性，无性而缘生（即有即空）色即是空，空即是色（此约虚妄不实以明空义）。

    中论云：未曾有一法，不从因缘生（缘起），是故一切法，无不是空义（性空）。以有空义故，一切法得成（缘起即性空），若无空义者，一切法不成（性空即缘起）。这句偈可谓揭破缘起性空的秘密（以上约不异解）。又缘起不能离开性空，因其性空故能幻现一切万有的假象色不离空，性空亦不能离开一切万有的现象，以其没有一切万有的现象，便不能显示性空空不离色（此约不离解释）。大般若经云：菩萨摩诃萨，行深般若波罗密多，不应于色求（色不异空），不应于受想行识求（受想行识不异空），不应离色求（色即是空），不应离受想行识求（受想行识即是空）。

    一切众生迷此五蕴身心，不能了悟一切缘起性空之理，依缘起因果而为杂染的流转，因是生死无尽，如能依般若观法而修便可度脱生死。

    以上乃就缘起性空以释色不异空等的四句道理。兹再约真如（即真空实相）缘起申明之：真如乃法界平等的一大理性，宇宙万有是缘起的一大系