字正是表达了这种内在关系的画龙点睛的关键之笔。

    因为真性是净裸裸、赤洒洒、毫无遮盖、时时现前的缘故，所以真见性者是没有时间分别的。一见彻见，一见永见，时时处处都见。真见性者，抡刀上阵也是见性。因此吾人只要于妄念断处彻见自性，那么一切处、一切时，举手投足，言谈笑骂，皆化为自性的妙用。山河大地、森罗万象，无不都是自性的显现。这自性不是断灭空，而是俱足一切、能够应缘显相起用的妙有真空。《心经》所教导我们的，就是要我们认识这妙有真空的真性，从而圆证大道。

    以上约略地阐述了经文第一节——总持分：‘观自在菩萨，行深般若波罗蜜多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。’的精义，接下来再讲第二节——色空分。

    二、色空分

    舍利子。色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。

    舍利子。

    有些人把这三个字误解了，以为是佛圆寂焚化金身时所产生的舍利，或者是大善知识圆寂荼毗时烧取的舍利。其实，这里的‘舍利子’不是这个意思。

    这里的舍利子，是人名，是佛的一个弟子。舍利是梵文音译，意思是鹙鹭，原是舍利子母亲的名字。印度人的风俗习惯是常以父亲或母亲的名字、或以父母名字合并起来为名。舍利子是以他母亲的名字为名的。他母亲聪明伶俐，身材修好，相貌漂亮，以鹙鹭为名。印度有这样的传说：鹙鹭的眼光非常敏锐，在空中飞行时，能将海里的游鱼看得清清楚楚，然后一下子飞下来，把游鱼啄食了。因这位女子异常聪明，故称之为舍利——鹙鹭。这个‘子’呢？是中文，即儿子的意思，是舍利之子。舍利子，这个名字是梵文中文的合称。有的经上称为舍利弗，‘弗’是梵文，就是‘子’的意思。舍利弗则完全是以梵文为名。

    舍利子是佛的大弟子，在佛弟子中智慧第一。他有个娘舅叫摩诃拘希罗，中文意思是大膝，他的膝盖很大。他是修外道的，辩才无碍。舍利子的妈妈常常和哥哥辩论，但她总是失败。自从她怀了舍利子后，再辩论时，哥哥反而失败了，总辩不过她。摩诃拘希罗就晓得这个未出世的外甥智慧了不得。摩诃拘希罗发愤外出访道了。但他学的仍是外道。等他学道回来，再去和舍利子的妈妈辩论时，外甥已经跟随佛出家了。他很气愤，就去找佛辩论。佛问他：‘你以什么为宗呢？’他说：‘我以一切不受为宗。’佛又问：‘你既然一切不受，那么，你这个宗还受不受呢？’佛的反问，使摩诃拘希罗觉得两处负堕：假如说‘受’，那就自己破了自己‘一切不受’的宗旨。假如说‘不受’，则无‘一切不受’之宗可言呵！‘受’或‘不受’两种回答均不行，左右不是。这时，摩诃拘希罗才感到自己太缺少智慧了，而佛的智慧极为广大。于是，他也跟随佛出家修道了。

    舍利子在佛弟子中智慧最高，而《心经》是六百卷《大般若经》的浓缩本，主要讲般若，开发学人的大智慧。所以，只有让舍利子出面与佛对话，才能与本经义旨相符。佛讲的每一部经文都有其独到的义旨，而与佛对话的弟子也各与此经的义旨相应。譬如，《金刚经》说真空，一切都不可得。佛为了突出妙有真空之理，就问须菩提：‘于汝意云何？’因为须菩提在佛弟子中‘解空第一’，故喊须菩提，以之与金刚般若的空性相应。因为舍利子是智慧第一，所以佛讲《心经》讲到重要的地方时，就喊，舍利子！你听好呵：‘色不异空，空不异色。’由此而开示了色空不二之义理。

    色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。

    这段内容非常重要。它是《心经》的要旨、《心经》的精华所在。真能把这个色空不二的道理弄清楚，我们就开悟了。所以，我们要不厌其烦、反反覆覆地谈这个道理。