普眼汝当知，一切诸众生。

    身心皆如幻，身相属四大。

    心性归六尘，四大体各离。

    谁为和合者，如是渐修行。

    一切悉清净，不动遍法界。

    无作止任灭，亦无能证者。

    一切佛世界，犹如虚空华。

    三世悉平等，毕竟无来去。

    初发心菩萨，及末世众生。

    欲求入佛道，应如是修习。

    普眼问意，在求法眼洞明，盖法眼不明，不能入正方便及正思惟，闻佛说三昧，心生迷闷，不能悟证圆觉境界，前所闻者为理，理虽顿悟，事属渐修，但如何而可观照真妄，起思慧耶，又如何而可安住胜境，得大把持，起修慧耶，又众生未悟，果如何方便而可使之一体开悟成佛耶，此普眼启问之总意也。

    佛开首即云，修行渐次，乃属假说种种方便。新学指入手伊始时，别无他法，只一正念离幻为起行之本。正念非是无念，无虚妄分别念也，若无虚妄分别，即是离幻，此无定法，故曰方便。言起慧照破彼幻境，心境双空，成就净觉，以下言正念法。

    甲、先依如来奢摩他行，即止也，因地为止，果地为定，止于湛寂之地，摄心于一，再观一归何处，而摄一得定之法，禅净密各有法门，玆从咯。

    乙、坚持禁戒，禁戒为药，用以除病，众生大病，在不能束缚身心，自生虚妄摇惑，故必以威仪范之，世人执规矩整肃以为威仪，其义未广，不知清净自在，方是威仪，否则不动之木偶，皆名自在大士可乎。禁戒云者，对症施药也，如其人好动，则以静对洽，好固执，则以活泼对治，使人自在净空之境，无能戒，无所戒，心自摄归于一，戒品虽多，统分三聚，一摄律仪，二摄善法，三摄众生，内具戒体，外全戒相，坚持勿失，用助精进。

    丙、安处徒众，此指同见同行人也，凡疑谤人不可与共，不可勉强之，他山之助，不可少也。

    丁、宴坐静室，此静室有二义，一房舍也，取其外缘少，免其扰乱也；二但有徒众，即非清静矣，惟同见同行人，必不扰我，且可助我昏沉不起。则知静室者，即我自性中之空净室也，心闲则境寂，少欲则心安，诸缘既空，心室自静。

    其上各缘，方可一意寻参，恒作是念矣。恒者，一切时一切处也，参即遍观。前为止，此为观，其次第如下：

    子、观自身只四大和合，幻化非实。

    丑、观自心只六根缘妄，假名为心。

    寅、观身心皆幻，一一幻灭，而常性非幻，不假缘生，不假缘灭，常在不变故，又此性如牟尼珠，随类显色，愚者谓珠有色，不知心之缘起，正如珠上所映之色，与圆觉无关，愚者定谓圆觉必特具一自相也。

    卯、观垢如珠上之色，了达本无，即是对除，所谓知幻即离也。

    辰、观所谓垢者，只是假名，并能说之名，与所对之垢，亦皆不有，证得一切幻，则知毕竟无影像可得。

    经此种种慧观，便得十方清净，言一切处清净也，以觉所显发也，即由体起用也。由显心清净句，一气直下至求如是法，亦不迷闷止，洋洋大文，层层开释，无非点明本来二字。众生本来成佛，是佛开第一妙门，发前人之所未发，佛教与其他宗教立场不同，根本即在此。故佛教不得全以宗教目之，其他宗教，每欲人尊彼，而佛教独教人尊自，谓自己是佛，一切众生皆是佛，心佛众生，三无差别，惟论本来，同是成佛，但众生心不清净，觉性未能圆明。如心清净，则六根六尘六识十八界清净。知系本体不动故，于是四大二十五有清净；知系本体不动故，于是一切法，如十力四无所畏，乃至八万四千陀罗尼门，亦一体清净，知系本体不动故，于是一身多身，乃至十方众生，同此清净，知系本体不动故，于是一