。一躬缠婴疾。二使者追魂。三染净授王。四随业处断。此则初也

    经。其人至法王之前二使者追魂。阎摩者唐本云琰魔。宋本名阎罗。音有轻重。此云静息。以静息罪人令后过不起前过易灭故名静息。如将罪人至彼王前恐其拒讳。更增忘语罪无由息。便以神力化作罪人。本昔为罪处所相状令其即伏。由伏罪故不起拒讳忘语之罪静息后过令不滋蔓故名静息。又以正法劝诸罪人。令于前罪生重惭愧罪得易灭故称法主。是鬼趣摄在于地下五百逾缮那别有住处。广如瑜伽俱舍论说。诸鬼本处。琰魔王国于此赡部洲下过五百逾缮那有琰魔王国。从广量等。从此展转散居余处。或有端严具大威德受诸富乐如自在天。或有饥羸颜貌丑陋。如是等类广说。如经引其神识置于阎摩法王之前者。若有患人决定便死。则受鬼身容可阎王别遣儿为使而引取之。如未定死。则不受鬼身。何有鬼身得引生人之识。不可人之识在别鬼身中。若不在鬼使身中识心既不孤游。云何引得至阎摩王前。当知此是药师如来。及经之威力。令彼患人第六意识见分之上起此三种解行。相分一为阎摩王。二为王使。三为己身。为自神识所依随使而行至阎王前。其实神识未曾离身。若是本识随行舍处。则成死尸不可说离身。若是六七等识。依本识故而得现起。若离本识无种子故。无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。如人梦中师僧父母遣使来唤。梦见己身。随使而行达至师僧或父母前。当知师僧或复父母。使人己身皆是第六意识是分之上现此三种相分。似有去来实无去来。所以然者。以一切心及心所取境之时。非如灯明舒光照物。但如明镜远照影现镜中如人在地远见日月此亦如是。药师如来及经威力。令彼患人见。如此相似有往来实无往来故。涅槃经第九卷云。若有闻是大涅槃经言。我不用发菩提心诽谤正法。是人梦中见罗剎像。心中怖懅罗剎语言。咄善男子。汝今若不发菩提心当断汝命。是人惶怖。觉已即发菩提之心。是人命终。若在三恶及在人天续复忆念菩提之心。以是义故。是大涅槃威神力故。能令未发菩提心者作菩提因

    经。此人至阎摩法王三染净授王。同生神者。若约实而言神即识也。同生神者。即阿赖耶识。以赖耶识是寿生之意。与身同时而生故名同生。随其所作。若福一切皆书者。谓随诸众生所生罪福皆悉熏在阿赖耶识中。或是阎摩王为令罪人无有忘。伏本所作故。作同生神。从生已来害其罪福。或是药师如来及经威力。现作同生神书其罪福尽持授与阎摩法王者。谓由阿赖耶识中。具有罪福种子为因缘。药师如来及经之威力为增上缘。令罪福相各现于患人第六意识之上。令阎摩王他心智尽见患人罪福之相。或阎摩化作同生或佛及经现同生神

    经。时阎摩至处分之四随业处断谓阎摩王推问其人取其口实算计所作。答罪若福。随其罪福。或多或少。而处断之。谓罪多者。处入三恶趣。若福多者。断令往人天

    经。若能至供养三劝病修供文分为四。一正为修供。二缘此魂归。三克日定生。四亲经过息。此则初也。谓有若然为此病人归依彼佛。如法供养者必当称遂也

    经。即得至忆知二缘此魂归即得还复者。谓有实死虽复修福识不得还。或有因修福故。彼白王使所引之识得还身中二理不定。如从梦觉者。如在梦中明了自见。此亦即是以梦类梦故称为如

    经。或经至四十九日三克日定生。谓病人神识得回还时。或经七日或复乃至四十九日

    经。神识还已至不造恶业四亲经过息。谓识还之时皆自忆知。善不善业所得果报。由自证见业果报故乃至失命不造恶业

    经。是故至如来四结劝供养。谓劝一切信男女等。乃至尽形应当供养药师如来

    经。尔时至如来也五示病救方丈分为二。一阿难问。二救脱答。此则初也

    经。救脱至重病二救